家鄉(xiāng)有座位于江畔的鼎文化公園，是人們散步納涼的好去處。相對于喧鬧的夏日傍晚，我更喜歡在空濛寧靜的細雨天去走走，仰望著作為市標(biāo)的大鼎，思緒也隨著清風(fēng)飛揚。
鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。每一尊鼎都鏨刻著一段歷史。鼎的誕生與中國文明曙光的出現(xiàn)幾乎是同步的，而在此后一段時間里，它和它的制作者們?nèi)员Ａ糁鴮ξ羧盏膽涯睢?ldquo;殷人尊神”，商朝宮殿里神秘的占卜延續(xù)了部落巫術(shù)，能征善戰(zhàn)的婦好發(fā)出了母系社會最后之強音。伴隨著武王吊民伐罪，牧野流血漂杵，鼎紋中的對未知宇宙的敬畏、企望與神明溝通的圖案已難覓蹤影，取而代之的是記載帝王誥命、頌詞等銘文。鐘鳴鼎食，禮樂齊備，鼎作為中國原創(chuàng)文明的見證，迎來了它的全盛時期。
在這一道道年輪中，我仿佛看到了神權(quán)是如何拜服于君權(quán)腳下的。驕傲的祖先拋棄了虛幻的信仰，開始注重自身的力量。他們崇拜三皇五帝這樣為蒼生造福的人類首領(lǐng)，而終究不是像普羅米修斯山上那些任意降罪人間的諸神。人本主義從此深入中國文化的肌體，燭照著身后三千年的思想長河。
我時常也會被大鼎的氣勢所震懾。它巍然地矗立著，冰冷、粗獷、威嚴，仿佛操干戚而舞的刑天，又神似怒觸不周山的共工，是那么地神圣不可侵犯。鼎不是祥瑞之物嗎?為何我會感覺還有股肅殺之氣呢?或許是為了得到它，歷史上掀起過太多的血雨腥風(fēng)。天子所用九鼎代表了無上的王權(quán)和恣肆的貪欲，絕對不容許他人染指，卻又無時不刻不受覬覦。當(dāng)寶物傳到了周幽王手中時，他卻因為一個小浪漫，得罪了屏藩周室的各路諸侯。公元前771年,犬戎入侵，西周——這個《詩經(jīng)》的時代宣告結(jié)束。
在接下來的動蕩歲月里，歷史提供了一個較為公平的舞臺，各種角色輪番上演：有一鳴驚人的英主，有剖腹為棺的忠臣，有朝秦暮楚的游士，還有雞鳴狗盜的門客。不能不說他們中有很多野心家，是為了問鼎中原而爭城奪地、互相殘殺，縱使伏尸百萬也在所不惜?？删褪沁@場“百家爭鳴”，開創(chuàng)了日后的“大一統(tǒng)”。就像破繭過程的艱辛，是為了成蝶瞬間的斑斕。寶鼎花落誰家不重要，重要的是神州大地經(jīng)歷了血與火的洗禮，人們懂得了干戈與玉帛的取舍，霸道與王道的孰優(yōu)孰劣。我想這就是中國人民熱愛和平，但也不懼怕戰(zhàn)爭的由來吧。
我在大鼎旁邊的一條石凳上坐下，注視著潺湲的江水，靜靜地感受大自然那“逝者如斯夫，不舍晝夜”的周流運轉(zhuǎn)。世事難料恰似風(fēng)云變幻，誰曾想到掃平六合的帝國大業(yè)竟如曇花般早凋，秦朝二世而亡。改朝換代之際自然也是英雄輩出之時，然而歷史最終選擇的不是系出名門力能扛鼎的霸王，而是履歷不甚光鮮、但頗有情商的小吏。這個結(jié)果一直是后人玩味的話題。每每見到大鼎，耳旁似乎就回響起烏江邊那悲愴的楚歌。大鼎似乎在告誡世人：縱然有拔山之氣概，也不可事事唯我獨尊;只有甘于卑下，海納百川，方能成就恢弘氣象。
跳離歷史的軌跡，我開始陷入無序的遐想：冶煉技術(shù)的進步導(dǎo)致青銅器被鐵器全面取代。鼎因其樸拙笨重不堪用，也終遭淘汰。三代之立國重器或沉睡于帝陵古冢，或銹蝕于草野黃埃，青銅時代大幕落下。但此時的鼎已經(jīng)成為一個符號深深地烙在中國人的心中，就像“鼎”字從甲骨文至今依然保留著它的象形性，方方正正，轉(zhuǎn)折頓挫。人們喜歡用它來形容一言九鼎的誠信，鼎力相助的仗義，鼎鑊如飴的勇敢，鼎鼎大名的榮耀。它是中國人價值觀的外化物，寄托著美好的人格追求。舉鼎絕臏的故事說的是人貴有自知之明，知道自己能吃幾碗干飯，別盲目跟人攀比，跟道家的“順其自然”應(yīng)該是一個道理。
文物的命運總是與它的祖國息息相關(guān)。到了近代，腐朽的政治、羸弱的國防注定了鼎也將有一段辛酸往事。西方列強用槍炮將中國逼進弱肉強食的叢林法則世界，貪婪地攫取那無價的寶藏，國寶竟成了待價而沽的玩物。今天許多國家的大博物館陳列的鼎、尊、簋、鬲……都是對當(dāng)年強盜國賊的無聲控訴。
我們將要步那些消失文明的后塵嗎?抑或像某些國家一樣被瓜剖豆分?不!當(dāng)祖先們將熔化了的青銅灌注進陶范時，那熾熱的銅汁也融入了中國人的血液，從此澎湃著剛健有為、自強不息的民族精神。百年屈辱史，華夏兒女從未停止過抵御外侮的抗?fàn)?。為了國家獨立和民族解放，他們前仆后繼、流血戰(zhàn)斗，終于使中華民族今天仍然牢牢占據(jù)著東亞這片最廣闊、最富饒的土地，就像眼前這大鼎，龍盤虎踞于臺基之上，不可撼動!
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