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上太姥山，遠遠地可以看見一座石塔，矗立在山峰，與山岡林木融為一體，它就是國興寺的楞伽寶塔。從山路斜砌一條石階，直達塔下，游人至此，須邊仰視邊拾級而上。

我每一次上太姥山，過國興寺前，大都先得折入石階，瞻望寶塔。它居高臨下，是我輩登山覽勝者所需要的形象。

楞伽寶塔為八角塔，以七層樓閣式實心建造。它最初地面是如何已不得而知，當(dāng)前的石塔是按原樣恢復(fù)，其條石仍然是原石料構(gòu)件。石塔由塔座、塔身、塔剎三部分構(gòu)成，底部設(shè)兩層八邊形基座，下面一層加工成須彌座圭角形狀，形成束腰，壺門內(nèi)置獅子、麒麟、牡丹圖案雕刻。束腰以上直接承托塔身，每層均設(shè)有八個佛龕。

壺門之間置金剛力士雕刻，形象栩栩如生，呼之欲出。在第一層塔身正面的佛龕上部，陰刻“楞伽寶塔”四字。

這座石塔建于何代，一般的說法認為與國興寺同時修建，應(yīng)在唐乾符四年(877)。但是在2001年的國興寺遺址考古挖掘的一份報告中，則通過與國興寺大殿下的回廊臺基進行比對，須彌座雕刻圖案和工藝風(fēng)格完全一致，屬于同一時期的文物，石塔可以判斷為宋代之物。

據(jù)有關(guān)文獻記載，石塔在明代中晚期時還保存較好，內(nèi)置有檀樾佛像、香爐。

明萬歷時期，布政使謝肇浙寫《太姥山志》，并記載石塔。他在萬歷三十七年(1609)年《太姥山記》中說，他于正月中旬游跡長溪，與一幫友人上太姥山，次日由玉湖涉溪澗，所見到的國興寺就僅存遺址，又走百來步，就見到了“七級浮圖石”，即楞伽寶塔。此時，石嶺梅花盛開，一派春色撩人，令人心曠神怡。

福鼎第一任知縣傅維祖，在乾隆六年(1741)初冬上太姥山，他在游記中也說到“唯有舊塔無恙”，這個舊塔，即指楞伽寶塔。

乾隆十六年(1751)，一個夏日，秦嶼人王孫恭上太姥山，記言“寺左聳七級浮圖”，參照前文，就是說在國興寺的左側(cè)聳立一座石塔，顯然，他點出了楞伽寶塔所處的方位，即在國興寺之左。

而據(jù)阮綏猷在嘉慶元年(1796)五月作的《太姥游記》中則說，在國興寺旁豎立有七級浮圖，塔頂上藏匿有一個金盧，從石隙中往上看，還可以隱約看到金盧的蓋子。有好事的人，拿來竹杖撥動蓋子，還會發(fā)出錚錚響聲。

石塔進入游記有之，進入詩行也有之，明代的陳良謙在《國興寺》詩中有“鎮(zhèn)塔楞伽鎖斷橋”，崔世召有“半頹孤塔撐遺跡”，清代的周名彪有“空剩浮圖第七層”之句。國興寺僅存遺址，一切滄海桑田，只有石塔仍然聳立于明清時期的詩文中。

國興寺記載有兩座石塔，一座即上文所說在寺之左的楞伽寶塔，另一座則記載于唐人林嵩《太姥山記》中，說在國興寺之西面有一座石塔。據(jù)2001年考古挖掘報告表明，在國興寺西面約百米的地方，也發(fā)現(xiàn)了一個石塔基址，塔身已塌，舊貌不復(fù)存在。

從以上考古發(fā)現(xiàn)，僅存基址的石塔即林嵩所描寫的西塔?，F(xiàn)場清理采集的石構(gòu)件與寺左的楞伽寶塔有相似之處，說明兩座石塔的內(nèi)涵一脈相承。

但有文獻資料表明，左塔是宋代瀲村人楊彥國所建。在《福寧府志·人物志·方外》中載，楊彥國于崇寧年間(1102—1106)隱退，在太姥山中修行，號太姥居士，著有《楞伽經(jīng)纂》四卷。

楊彥國還著有《易解》，因修為有道，崇尚內(nèi)典。他的妻子王正慈，由于丈夫的修為，也得佛法。

楞伽寶塔與他的建造者楊氏之關(guān)系，楊氏如何寫《楞伽經(jīng)纂》，后來的文獻如何記載這個事情，我們可以來看一份資料，即寫于紹興二十八年(1158)的《楊居士楞伽經(jīng)纂后序》，作者沈調(diào)，當(dāng)時，他任左太中大夫、知福州軍州事、福建路安撫使等職。

沈調(diào)于宋建炎年間(1127—1130)主政長溪，時值楊彥國居士已去世三十多年了。以此推算，楊居士卒年大概在1100年前后。因沈調(diào)喜好經(jīng)纂，還特意趕到瀲村，走訪楊居士之弟楊惇禮，并從他的手上獲得經(jīng)纂所藏本，還了解了楊居士生年時的履歷。

據(jù)此序的文句說，楊彥國從小就立志于學(xué)，名聲響于鄉(xiāng)閭?？上r運不好，一次參加科考落第，竟無意于功名，便遁世歸隱。楊居士也確實是這方面的料，他在太姥山結(jié)一茅屋，參悟諸方，深造禪理，閱遍內(nèi)典，獨專于《楞伽》，并自有心得，凡歷數(shù)十年，寫就了共四卷的《楞伽經(jīng)纂》。

楊彥國在他自己撰寫的《楞伽經(jīng)纂序》中對“楞伽”作了解釋，他說，佛祖達摩楞伽即諸佛的“心印”，因文句怪僻，禪理深奧，后人難以學(xué)習(xí)，于是他對楞伽作了詮釋，使得文句更暢順，義理更明了，益于后學(xué)閱覽。他奉達摩的楞伽為正經(jīng)，只號自己注解的版本為《楞伽經(jīng)纂》。

在這四卷經(jīng)書中，楊居士指出，楞伽的指要，即“以心為宗，則外無宗;以無門為法門，則有門非法”，這也就是詮釋了佛語“心為宗”的理念，也是楞伽的精華所在。楊居士在有生之年，還作了兩件事：

一是在太姥山左峰之巔建一座小塔，即楞伽寶塔。

二是遺囑其孩子，他手寫《楞伽經(jīng)纂》副本作為陪葬隨藏于靈柩，《楞伽經(jīng)纂》凈本得置于他手建的石塔之中。

時間一長，石塔頂部夜間放出亮光，村里信眾大為驚奇，結(jié)果卻只有四卷的經(jīng)書罷了，由是《楞伽經(jīng)纂》四卷散失于民間。

楊惇禮告老返鄉(xiāng)后，經(jīng)多方設(shè)法尋找，才失而復(fù)得。沈調(diào)在這篇序尾中贊嘆楊居士的《楞伽經(jīng)纂》是“非大手筆，其誰能之”。