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清乾隆《福鼎縣志·卷八·藝文》

靜涵寒碧色，瀉自翠微巔。

品題當(dāng)?shù)谝?，不讓惠山泉?/strong>

這是宋代著名學(xué)者、歷史學(xué)家、藏書(shū)家鄭樵的《蒙井》詩(shī)。

鄭樵(1104-1162)，字漁仲，號(hào)夾漈，學(xué)者們稱之為“夾漈先生”，宋興化軍莆田(今屬福建)人。出身書(shū)香世家，天資聰穎，長(zhǎng)大后更勤奮好學(xué)，博聞強(qiáng)記。宋徽宗宣和元年(1119)，其父鄭國(guó)器在蘇州去世，16歲的鄭樵護(hù)喪回莆田。此后，“寒月一窗，殘燈一席”，在家鄉(xiāng)的夾漈山筑室勵(lì)志自學(xué)。宋欽宗靖康二年(1127)，北宋滅亡，宋室南渡。鄭樵和他的從兄鄭厚聯(lián)合向朝廷當(dāng)權(quán)者上書(shū)，要求抗金報(bào)國(guó)，但是沒(méi)有引起當(dāng)局的重視，于是更把自己深厚的民族情思寄托在學(xué)術(shù)事業(yè)中。鄭樵興趣廣泛，在史學(xué)、校讎學(xué)、目錄學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等方面都有重要的成就，一生著述宏富，共80余種，千余卷之巨，但大部分已佚亡，今存僅《通志》《夾漈遺稿》《爾雅注》《詩(shī)辨妄》及一些零散遺文。值得一提的是，鄭樵在夾漈山讀書(shū)的時(shí)候就立下修史的志愿，推崇司馬遷的《史記》，認(rèn)為要用“會(huì)通”精神修史，不能割斷古今的歷史聯(lián)系，要會(huì)天下之書(shū)，盡可能多的收集文獻(xiàn)來(lái)寫史，所以他苦心孤詣所修的通史著作《通志》被稱為“世界上最早的一部百科全書(shū)”，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中說(shuō)：“宋鄭樵生左(左丘明)、司(司馬遷)千歲之后，奮高掌，邁遠(yuǎn)跖，以作《通志》，可謂豪杰之士也……史界之有樵，若光芒竟天之一彗星焉。”高度評(píng)價(jià)鄭樵對(duì)史學(xué)的貢獻(xiàn)。

關(guān)于蒙井，謝肇淛《太姥山志》記曰：“在藍(lán)溪寺前，泉極甘冽。”卓劍舟《太姥山全志》載：“在藍(lán)溪前三橋下，石壁堅(jiān)融，中有一穴，形如斧鑿，泉極甘冽。”現(xiàn)蒙井井口石構(gòu)建存于靈峰寺內(nèi)的石刻博物館內(nèi)，風(fēng)化較為嚴(yán)重。詩(shī)中，鄭樵正面描述了蒙井水的清冽，表達(dá)了對(duì)來(lái)自翠微之巔的井水的喜愛(ài)，除此，我們還能在清冽的井水中看出作者的影子，鄭樵以井水自比，自覺(jué)其困頓環(huán)境中的學(xué)問(wèn)追求和人格修養(yǎng)均可無(wú)愧，而且自當(dāng)精進(jìn)不止，雖無(wú)意功名，但真要比試，自信“不讓”那些臨安城里的學(xué)子們;只是，他志不在此，在于更寬闊遼遠(yuǎn)的所在。

游壽書(shū)鄭樵《蒙井》詩(shī)

《蒙井》一詩(shī)見(jiàn)載于明謝肇淛《太姥山志》、清嘉慶版《福鼎縣志·藝文》等，而民國(guó)卓劍舟《太姥山全志》除了《蒙井》，還收有一首鄭樵的七言絕句《藍(lán)溪》：

溪流曲曲抱清沙，此地爭(zhēng)傳太姥家。

千載波紋青不改，種藍(lán)人果未休耶?

藍(lán)溪源出太姥山頂，到達(dá)山腳被喚作瀲水。謝肇淛《太姥山志》記曰：“藍(lán)溪，在太姥山下，源出山頂，每歲八月中，水變藍(lán)色。相傳太姥染衣，居民候其時(shí)取水，漚藍(lán)染帛最佳。”

瀲水之畔有一瀲村。瀲村位于太姥山東麓紗帽峰下，三面環(huán)山，面向東海。這個(gè)古老的村子后來(lái)因?yàn)槊鞔官凉疟ざ苋岁P(guān)注，但它文化發(fā)展的頂峰當(dāng)上推至宋代。早在北宋徽宗朝崇寧五年(1106)，瀲村楊家的楊惇禮就高中進(jìn)士。修于清光緒年間的《福鼎縣鄉(xiāng)土志》說(shuō)：“若王孫趙(宋宗室)，瀲城楊(宋科名極盛)為世代望族。”整整北宋一朝，福鼎進(jìn)士只有三位，楊惇禮為其中之一。萬(wàn)歷《福寧州志》還記載他“與兄定國(guó)俱中三舍”。宋代元豐之后，太學(xué)分上舍、內(nèi)舍、外舍，故曰“三舍”，而太學(xué)乃宋代的最高學(xué)府，可見(jiàn)此時(shí)楊家的讀書(shū)人非只楊惇禮一人。

楊惇禮喜歡讀書(shū)，卻不愛(ài)當(dāng)官，在連任陜、彭、泉、宿四州教授之后，到朝中轉(zhuǎn)任太學(xué)博士，時(shí)以貪瀆聞名的權(quán)相蔡京結(jié)黨專權(quán)，他便申請(qǐng)退休，以后多次謝絕朝廷的重用，還沒(méi)到六十歲就安居老家，所以當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)稱楊惇禮有三奇：“有田不買，有官不做，有子不蔭。”楊惇禮認(rèn)為，不一定要當(dāng)官，不需要很多田，卻必須要有很多書(shū)。

就是因?yàn)橛辛撕芏鄷?shū)，使楊家能與鄭樵結(jié)緣!

由于北方金兵在攻破北宋京都時(shí)搶走了朝廷的三館四庫(kù)圖書(shū)，所以鄭樵決定以布衣學(xué)者的身份，在夾漈山為南宋朝廷著一部集天下書(shū)為一書(shū)的大《通志》。為了得到著《通志》所需的學(xué)問(wèn)，鄭樵再一次背起包袱，獨(dú)自一人前往東南各地求借書(shū)讀。于是，這位而立之年的青年學(xué)者，來(lái)到了長(zhǎng)溪，并滯留于長(zhǎng)溪授學(xué)。

明代嘉靖、萬(wàn)歷兩部《福寧州志》，以及清乾隆《福寧府志》均記載：

(鄭樵)授學(xué)長(zhǎng)溪，提舉楊興宗從之游。

此處只說(shuō)授學(xué)長(zhǎng)溪，卓劍舟先生編于民國(guó)期間的《太姥山全志·名勝》說(shuō)得明確：“夾漈先生嘗授學(xué)瀲村，提舉楊興宗從之游。”民國(guó)《福鼎縣志》卷七《名勝志》亦載：“靈峰寺，在瀲村……宋編修莆田鄭樵曾授徒于此。”靈峰寺就在瀲村，可見(jiàn)，鄭樵授學(xué)的具體地點(diǎn)就是瀲村。

而關(guān)于楊家藏書(shū)之富，清曹庭棟《宋百家詩(shī)鈔》錄有宋人陳鑒之《東齋小集》，其中有一首《寄題長(zhǎng)溪楊恥齋梅樓》，開(kāi)頭兩句就是：“乃翁愛(ài)書(shū)書(shū)滿樓，萬(wàn)軸插架堪汗牛。”此樓就是楊家先世藏書(shū)和讀書(shū)之所。為了讀盡楊家藏書(shū)，當(dāng)年貧寒的鄭樵答應(yīng)楊惇禮，以為其孫楊興宗授學(xué)為條件，寄居楊家。

與其祖父楊惇禮相比之下，楊興宗在官場(chǎng)要活躍一些，不僅被載入明黃仲昭的《八閩通志·名臣》，《福寧州志》和《府志》亦有其傳記，傳記均有“少師事鄭夾漈”的記載。關(guān)于這點(diǎn)，還見(jiàn)之于多種史料，《鄭樵文集》(吳懷祺?？本幯a(bǔ)，書(shū)目文獻(xiàn)出版社)附《鄭樵年譜稿》，有“鄭樵弟子楊興宗登進(jìn)士”的記載，并引明朱衡《道南源委》卷二：

楊公興宗……少師鄭夾漈……登紹興三十年進(jìn)士。

而鄭樵故鄉(xiāng)所修之《興化縣志》則有更詳盡的記載：

先生嘗教授福溫之間，從游者號(hào)之夾漈弟子，而吏部楊興宗為高第。至今后學(xué)思而仰之。

保存于靈峰寺內(nèi)的蒙井構(gòu)件

《鄭樵年譜稿》以為，鄭樵流寓長(zhǎng)溪時(shí)間，是紹興十九年(1149年)。11年后，青年才俊楊興宗成為楊家的第二位進(jìn)士，從此進(jìn)入仕途，初任迪功郎，再調(diào)鉛山簿。這位有為青年敢于議論朝政，孝宗剛剛登極，他就對(duì)朝廷提出“任人太驟，棄亦驟;圖事太速，變亦速”的批評(píng)。時(shí)南宋只余半壁江山，且北邊金兵氣焰正熾，他向朝廷提“以守為攻之策”，當(dāng)時(shí)宰相湯思退主張與北邊議和，托御史尹穡傳話，如果見(jiàn)皇帝時(shí)不另提主張，“當(dāng)處以美職”，楊興宗“謝卻之”。他反對(duì)和議，惹得湯思退大怒，而“孝宗嘉其志”，所以得以一路升遷，任校書(shū)郎，與當(dāng)年的另一位老師林光朝同行校文省殿，提拔了鄭僑(鄭樵從子)、蔡幼學(xué)、陳傅良等人，這些人后來(lái)都成為朝廷棟梁，所以“時(shí)稱得人”。因?yàn)檎?jiàn)不合，楊興宗最后得罪當(dāng)權(quán)派，被外放地方官，先后任職于處州、溫州、嚴(yán)州，卒于湖廣提舉，“甚有政聲”(見(jiàn)萬(wàn)歷《福寧州志》)。

鄭樵授學(xué)瀲村，聰明的楊淳禮老先生絕不會(huì)錯(cuò)過(guò)這么好的機(jī)會(huì)，他肯定讓盡可能多的楊家子弟都去聽(tīng)夾漈先生的課，所以，從學(xué)者絕非楊興宗一人。民國(guó)《福鼎縣志》卷二十一《藝文志》記載有名有姓的還有一人：

《拙齋文集》，宋楊武撰。武字有文，瀲水人，淳熙年進(jìn)士，授善化邑令。嘗游鄭夾漈門，與其兄楊楫皆以儒學(xué)著名。

此處瀲水就是瀲村，即今之福鼎市太姥山鎮(zhèn)瀲城村也。

(白榮敏)