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清嘉慶《福鼎縣志》載陳傅良《送高國(guó)楹從朱子》.jpg

清嘉慶《福鼎縣志》載陳傅良《送高國(guó)楹從朱子》

2015年我在編輯新版的《太姥詩(shī)文集》時(shí)，有意收入兩首陳傅良的詩(shī)：《送楊似之提舉湖南》和《送高國(guó)楹從朱子》（又題《送長(zhǎng)溪高國(guó)楹從學(xué)朱元晦》）。陳傅良溫州人，溫州與福鼎雖一山（閩浙交界分水山）之隔，但兩地之間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的交融從未被阻斷。就社會(huì)文化層面來(lái)說(shuō)，民俗風(fēng)情相似，民間信仰相通，兩地文人名士來(lái)往密切，留下了許多動(dòng)人的佳話，陳傅良與福鼎楊似之、高國(guó)楹等人之間的交集就是典型的例子。

陳傅良（1137—1203），字君舉，號(hào)止齋，人稱(chēng)止齋先生，浙江瑞安帆游鄉(xiāng)澍村里（今浙江省瑞安市壙下）人，南宋前期著名學(xué)者、政治家、思想家、教育家。師事于永嘉著名學(xué)者鄭伯熊、薛季宣，于乾道八年（1172）中進(jìn)士，官至寶謨閣待制。陳傅良以文名當(dāng)世，《宋史·儒林》有傳，稱(chēng)他自三代、秦、漢以下莫不加以研究，而且對(duì)一事一物莫不窮究到底才罷休。為學(xué)重經(jīng)世致用，反對(duì)性理空談，與同時(shí)期的學(xué)者陳亮近似，世稱(chēng)“二陳”；與朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué)鼎足而立，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)三大學(xué)派之一的永嘉事功學(xué)派的主要代表。

陳傅良漢白玉雕像

陳傅良在老家教書(shū)的時(shí)間很長(zhǎng)，27歲起就在瑞安、永嘉一帶教書(shū)，35歲中進(jìn)士，授官但未赴任，繼續(xù)在家鄉(xiāng)教書(shū)。后在福州通判任上被當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)誣告而罷官，依舊回老家教書(shū)。47歲時(shí)被任命為桂陽(yáng)軍知軍，三年后才到職，候職期間在老家附近的仙巖（此處有后來(lái)因朱自清的散文《綠》而名播天下的梅雨潭）創(chuàng)辦書(shū)院。葉適曾記述他教書(shū)時(shí)的情況：“士蘇醒起立，駭未曾有，皆相號(hào)召，雷動(dòng)從之。雖縻他師，亦借名陳氏，由是其文擅于當(dāng)世。”

瑞安離福鼎距離百八十公里，按陳傅良當(dāng)時(shí)的名氣，福鼎該是其輻射范圍之內(nèi)，也該有福鼎學(xué)子赴瑞安師從陳傅良，我們現(xiàn)在所能知道的，有一個(gè)福鼎人就是他的學(xué)生，此人就是高國(guó)楹。

高國(guó)楹，名松，號(hào)靜谷，福鼎桐山人。明黃仲昭《八閩通志》卷之七十二《人物·士行》有其小傳，曰：“少游學(xué)陳傅良止齋之門(mén)，穎悟過(guò)人，尤篤志勵(lì)行，傅良賢之。”明確記載高松少時(shí)為陳傅良的學(xué)生，并且甚得陳的器重。關(guān)于高松“少游陳止齋門(mén)”，《福寧州志》《福寧府志》《福鼎縣志》等志書(shū)收入的高松小傳之中均有記載，永嘉學(xué)派的另一位主要代表人物葉適撰寫(xiě)的高松墓志銘也特地提到：“始，陳君舉為名師。”

高松天資聰慧，再加上后天努力，才學(xué)出眾。據(jù)葉適《臺(tái)州教授高君墓志銘》，高松是一位純粹的讀書(shū)種子，讀書(shū)不專(zhuān)為科舉，是他內(nèi)心的需要，所以幾乎到了成癡的地步：“每黎明讀書(shū)，夜內(nèi)止。”因此“書(shū)益多，見(jiàn)聞益高遠(yuǎn)”，并且不趨附于流俗，始終保持讀書(shū)人高潔的品性。自古以來(lái)，志趣高尚與懷才不遇似乎是一對(duì)孿生兄弟，高松也不例外，因此，就如葉適在《墓志銘》中所言：“蓋二十年方有名第……又二十年，同年或已改官登朝，而君方至臺(tái)州。”

即便如此，他也能在臺(tái)州教授的職位上做得風(fēng)生水起，“惟務(wù)忠實(shí)，勤于職事，訓(xùn)導(dǎo)有方。其發(fā)揮惟理，若決江河，沛然莫能御，人皆化之。”（高龍光：《宋九世祖國(guó)楹公傳》）據(jù)載，他講學(xué)時(shí)讓學(xué)生輪流上前，向老師提疑難問(wèn)題，老師也向?qū)W生提問(wèn)，互相討論，達(dá)到真正理解才退下。這種一改傳統(tǒng)、別具一格的諄諄善誘，使得臺(tái)州諸生學(xué)問(wèn)大進(jìn)。由于“啟誨有方，一時(shí)州之縉紳皆出其門(mén)”。（明·黃仲昭《八閩通志·人物》）。

福鼎民間珍藏之朱熹畫(huà)像.jpg

福鼎民間珍藏之朱熹畫(huà)像

有趣的是，高松在年輕時(shí)經(jīng)歷了一次“轉(zhuǎn)學(xué)”，即由陳傅良的學(xué)生轉(zhuǎn)而從學(xué)于朱熹。此間的因緣起于慶元年間的“黨禁”。紹熙五年（1194），趙汝愚、韓侂胄爭(zhēng)權(quán)，趙汝愚引道學(xué)領(lǐng)袖朱熹自助，將朱熹從潭州知州、荊南安撫使升為煥章閣待制兼經(jīng)筵侍講。朱熹為了打擊韓侘胄，在經(jīng)筵侍講時(shí)向?qū)幾诿嬖V韓侘胄經(jīng)辦的孝宗葬地不吉利，要求改葬，韓侂胄集團(tuán)反擊，斥道學(xué)為“偽學(xué)”，并于慶元年間上升為“黨禁”事件。其間，朱熹被趕出朝廷，回到福建老家，繼而游走各地，來(lái)到長(zhǎng)溪瀲村（今福鼎市太姥山鎮(zhèn)瀲城村），在門(mén)人楊楫家族的石湖觀講學(xué)，才有了高松親炙朱子負(fù)笈從游的機(jī)緣。于是，高松正式由陳傅良的學(xué)生轉(zhuǎn)而為朱子門(mén)人。在這樣的背景下，才有了本文開(kāi)頭提到的陳傅良的《送高國(guó)楹從朱子》一詩(shī)：

洛學(xué)今無(wú)恙，東南屬此翁。

從游雖已晚，趣向竟誰(shuí)同。

一第收良易，遺經(jīng)語(yǔ)未終。

歸期定何日？我欲叩新功。

詩(shī)歌一開(kāi)始對(duì)朱熹給予高度的推崇（東南屬此翁），最后對(duì)高松提出了殷切的期望（我欲叩新功），表達(dá)了贊同并且欣然于高松從游朱熹的態(tài)度。

溫州大學(xué)教授胡雪岡先生在《陳傅良門(mén)人考略》一文中說(shuō)：“在永嘉學(xué)派成員中，這種中途轉(zhuǎn)學(xué)的情況是極為罕見(jiàn)的！”因?yàn)槲覀冎溃瑸閷W(xué)重“經(jīng)世致用”、反對(duì)“性理空談”的永嘉學(xué)派，與朱熹的道學(xué)派和陸九淵的心學(xué)派觀念相去甚遠(yuǎn)，著書(shū)為文相互辯駁是常有的事。但這些都不成為高松改換門(mén)庭另?yè)衩麕煹睦碛?，此中除了可以窺見(jiàn)高松對(duì)學(xué)問(wèn)孜孜以求精神和中途理學(xué)思想的變化之外，還可看出陳傅良為人的豁達(dá)和道德的高尚。

高松從游朱熹之后，朱熹果然不負(fù)道友之托付，予高松學(xué)業(yè)方面以熱心指點(diǎn)。師生二人相處甚悅，情感甚篤，后來(lái)朱熹想去溫州拜訪陳傅良等人，取道桐山，高松還挽留朱熹在桐山盤(pán)桓多日，一起登覽位于桐山東面的雙髻山，朱熹還在雙髻山旁的龜峰一覽軒中講學(xué)。

圣人學(xué)無(wú)常師，大儒轉(zhuǎn)益多師，作為理學(xué)傳承者的高松，不囿于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，虛心向?qū)W，能探深處，見(jiàn)聞高遠(yuǎn)，身體力行。故能消除閩學(xué)和永嘉學(xué)兩派之間存在的諸如“道器”“義利”“體用”等方面之分歧，善于博采眾長(zhǎng)，善于團(tuán)結(jié)調(diào)和，終成南宋理學(xué)名家，留名于青史。

清嘉慶《福鼎縣志》載朱熹《答高國(guó)楹》.jpg

清嘉慶《福鼎縣志》載朱熹《答高國(guó)楹》

順便說(shuō)說(shuō)陳傅良和朱熹的關(guān)系。紹熙五年“偽學(xué)”黨禁事件發(fā)端時(shí)，韓侂胄集團(tuán)反擊朱熹，以皇帝內(nèi)批免去朱熹官職，正是時(shí)任中書(shū)舍人的陳傅良不肯起草詔書(shū)，并上奏寧宗，認(rèn)為對(duì)朱熹這樣一個(gè)著名學(xué)者不能草率進(jìn)退，因此遭到參劾，被罷官?？陀^地說(shuō)，陳傅良無(wú)意卷入朝廷的政治斗爭(zhēng)，他維護(hù)朱熹，是從學(xué)者文人互相欣賞、愛(ài)惜的角度出發(fā)，同時(shí)也是為了國(guó)家著想；朱熹對(duì)陳傅良的才學(xué)也曾給予很高的評(píng)價(jià)，稱(chēng)贊陳傅良：“今陳丈君舉郎中，精敏該洽，詞筆高妙，皆熹所不能望一。”但他們二人的哲學(xué)思想不同，陳傅良是唯物主義思想家，主張實(shí)事實(shí)功，反對(duì)朱熹等道學(xué)家“理（道）在氣先”或“未有是器，卻有是理（道）”的觀點(diǎn)。正因?yàn)槎苏軐W(xué)思想的不同而又能互相欣賞，甚至在關(guān)鍵時(shí)候從國(guó)家和道義的層面互相支持，才顯示他們作為有正能量的思想家的品質(zhì)的可貴，正因?yàn)槿绱耍庞锌赡馨菹窀咚蛇@樣的學(xué)生在兩個(gè)哲學(xué)“陣營(yíng)”間的轉(zhuǎn)換。

清乾隆《福寧府志·流寓》載“陳傅良”.jpg

清乾隆《福寧府志·流寓》載“陳傅良”

最后想說(shuō)兩件事，一是陳傅良的先世是福建人，據(jù)乾隆《福寧府志》記載，其七世祖從長(zhǎng)溪縣勸儒鄉(xiāng)擢秀里搬瑞安縣固義里，擢秀里即今閩東霞浦縣牙城鎮(zhèn)一帶；二是淳熙六年（1179），陳傅良任福州通判，為官公正不阿，得到時(shí)任福州知州兼福建安撫使梁克家的信任，編纂《淳熙三山志》，該書(shū)是傳世的南宋地方志佳作，為研究福建地方史和宋史的重要史料。“幸福福鼎”編輯部（白榮敏）