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嵯峨太姥，山海同輝李步登攝

在福鼎東南海岸，所見山岳勢(shì)如屏障、嵯峨云天者，那就是太姥。

早在秦漢時(shí)期，太姥就開始書寫它一筆筆光彩奪目的篇章。在《史記》中說，春秋時(shí)期，有越國(guó)的子孫播遷到海上，到了秦漢，立無諸作閩越王。無諸姓騶氏，開啟了有記載且又有人文歷史的先河。也就是說，毫無疑問，太姥人文是閩越文化的結(jié)晶。

我們翻開宋《三山志》，在長(zhǎng)溪地理中就標(biāo)明“望海里，太姥山”?！睹魇贰返乩碇校土械酶泳唧w：“東北有太姥山，東南濱海，海中有崳山、臺(tái)山、官澳山、屏風(fēng)嶼。”《清史稿》也注有“太姥，東南際海”。

志中說太姥山舊名才山，山名更改，與一位有修行的老母有關(guān)。老母樂善好施、慷慨大方，有道士來到她家門口，求一碗漿水解渴，她就給了道士最好的自制藥酒。道士認(rèn)為老母有慈濟(jì)心，是個(gè)得道之人，于是將九轉(zhuǎn)丹砂之法親授給老母服用。相傳，老母是在七月七這一天，乘九色龍馬仙去，人們便稱她為“太母”。到了漢武帝時(shí)代，派出東方朔去考察天下名山，要遴選一批具有人文景觀的山岳并授名號(hào)。東方朔認(rèn)為景觀好，還要人文好，太母就是符合他的標(biāo)準(zhǔn)，遂將“太母”更改為“太姥”，這才有太姥“天下第一山”的封號(hào)。

唐開元十三年(725)，都督辛子言來守福建，坐船走海路到長(zhǎng)溪境內(nèi)時(shí)，突遇風(fēng)暴，他移船靠岸，躲過暴風(fēng)雨。后來他將在岸上所見“海上仙都”繪成彩圖，呈給唐玄宗，并置于花萼樓。到了唐宣宗大中時(shí)代(847—859)，令諸王在太姥山麓建國(guó)興寺，并致祭山林，嚴(yán)禁砍伐。撰有《太姥山記》、長(zhǎng)溪人林嵩剛好生活在這個(gè)時(shí)期了，他于乾符二年(875)中進(jìn)士后，唐僖宗敕賜勸儒鄉(xiāng)，區(qū)域涵蓋福鼎全境。乾符四年(877)，唐僖宗李儇敕建國(guó)興寺。

林嵩的《太姥山記》有“游太姥者”，說明最遲在晚唐就已出現(xiàn)太姥二字了。這樣，一座名山從才山、太母山到太姥山的更替，始終是跟有修為的人聯(lián)系在一起，并經(jīng)帝王冊(cè)封，這就是太姥的歷史人文光芒。

由是，我們要掌握最基本的一個(gè)定位：太姥的人文內(nèi)涵是在史書中有記載，且是由古代帝王所冊(cè)封。前者，史實(shí)如此是其深度;后者，如此史實(shí)是其高度。

2017年，國(guó)家重新確定“文化和自然遺產(chǎn)日”，旨在進(jìn)一步推動(dòng)文化自然遺產(chǎn)的重視和保護(hù)。太姥擁有豐厚的自然景觀，我們?nèi)匀灰浴度街尽分杏涊d的為準(zhǔn)：“先是無寺，祥符間，僧師待始筑居于此，乃圖其秀拔二十二峰示林陶。陶因名之新月、天冠、神羊、球頭、寶強(qiáng)、仙女、仙童、仙仗、迎仙、象簡(jiǎn)、呈珠、團(tuán)玉、碧鍔、怪石、二靈、抗天、捧玉、摘星、飛蓋、靈龜、龍角、天圭。”對(duì)這一段話進(jìn)行解讀，大概包涵這幾個(gè)層面的意思———

肯定是有方中人士開始著手打造太姥了，像僧師待、名士林陶，他們已在籌建太姥的寺觀建筑，并把景點(diǎn)繪成圖案，以期為名山增勝。

真實(shí)地保留了最為詳實(shí)、古老的景點(diǎn)名勝，有二十二峰的名字流傳下來。宋著志書中后來還加上十四峰：仙掌、石虎、摩霄、懸鐘、石筍、天柱、撥云、卓筆、琸子、蓮花、石鴉、飛仙、棋盤、隱真。

而能將太姥人文自然景觀作一次全面梳理的人則是明布政使謝肇浙，他在《修太姥山志引》中說：“太姥盤峙海陬，巖壑之勝甲天下。”他又加九峰：金峰、錦屏、缽盂、三臺(tái)、疊石、曝龍石、三枝、三靈、和尚峰，因此說太姥共有四十五峰。

明萬歷三十七年(1609)，謝肇浙是將《太姥山志》作為他的人生計(jì)劃的一部地理著作來完成的，他在給好友崔世召書稿時(shí)，就講到太姥與其它山岳不同，即有“四奇”：上太姥是生命中的一次旅行，可助游興;陰晴不定，有天上人間之體驗(yàn);將景點(diǎn)標(biāo)示出來，令太姥名播震旦;還要有旅伴，不負(fù)煙霞。并認(rèn)為太姥具有獨(dú)特的地理景觀———“獨(dú)太姥苞奇孕怪，冠于數(shù)者。”即比武夷、九鯉都更有風(fēng)光。

太姥人文就是這樣，有銘文“堯封太姥”上可追溯帝堯時(shí)期，自秦漢而下，經(jīng)漢唐帝王敕封，至晚唐五代十國(guó)，閩王封為“西岳”，聚沙成塔，集腋成裘，逐漸蔚為大觀。

太姥有積淀，必然留下眾多的人文勝跡———

明郎中屠隆在他的一首詩《太姥山歌為史使君賦》中描述“閩南海氣何盤回，結(jié)秀太姥高崔嵬。”說太姥雄秀并舉，大氣磅礴，獨(dú)立閩海。

清乾隆六年(1741)，福鼎首任知縣傅維祖裁定的公文《太姥山寺產(chǎn)印冊(cè)》中，已劃定了“太姥山四至”。

清乾隆二十四年(1759)，福寧知府李拔光臨太姥山，他曾要求知事在最高峰建太姥殿，號(hào)“太姥摩霄第一峰”，并題“仰觀三極星辰近，俯視四垂日月低”。殿中兼祀大士塑像，前建觀海亭，讓游人到此登高遠(yuǎn)眺，流連風(fēng)景。

在太姥山巖洞庵前一個(gè)開闊的場(chǎng)地當(dāng)中，幾叢翠柏，掩映一座古樸的石屋，就是太姥墓塔，相傳始建于唐，見載于歷代詩文。民國(guó)三十三年(1944)，僧進(jìn)杭以花崗巖造砌石室，門楣陽刻四字“太姥娘塔”，款落“民國(guó)甲申小春，住持僧進(jìn)杭立”。

室內(nèi)正臺(tái)設(shè)石龕，立太姥舍利塔，形如葫蘆。塔正面刻有“堯封太姥娘娘舍利塔”，相傳為唐玄宗賜題。龕門陰刻行楷楹聯(lián)“姥峰聳秀留仙跡，寶塔重新耀法身”，塔頂匾額“法身常住”，主梁鐫“民國(guó)甲申年立”。石室兩壁還各置一石龕，顯得寬綽有余。

民間一直以口耳相傳的方式流傳太姥娘娘，她的懸壺濟(jì)世，普度眾生，美麗聰慧，可謂婦孺皆知。2012年，太姥娘娘傳說列入福鼎市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。太姥娘娘信俗符合人們的早期愿望，“禮之用，和為貴!”現(xiàn)在我們可以從傳統(tǒng)道教祭拜的念誦、歌贊和祝文中，探尋、恢復(fù)太姥娘娘祭典。

太姥鐘靈毓秀，人文薈萃;詩文辭章，閃爍古今。