太姥山林壑幽深,峰巒挺秀,如天施地設(shè),奇變?nèi)f狀,洵海內(nèi)之名山,閩中之勝景。自唐、宋、元、明、清、民國(guó)以來(lái),慕名來(lái)朝者絡(luò)繹不絕,并留下不少名人題詠,含珠蘊(yùn)玉,至今還閃爍著藝術(shù)的光芒??v觀古代太姥山的紀(jì)游詩(shī)文,是以太姥山的游記為代表,而這其中又以謝肇淛的《游太姥山記》為代表。
謝肇淛(1567—1624年),字在杭,號(hào)武林,晚號(hào)山水勞人。明末著名學(xué)者和詩(shī)人。福州府長(zhǎng)樂(lè)縣人。出生時(shí)父親謝汝韶恰在浙江錢塘縣學(xué)教諭任上,故名與字皆志所出。明萬(wàn)歷二十年(1592年)進(jìn)士,歷任湖州、東昌推官,南京刑部、兵部主事,工部郎中,云南參政,廣西按察使等職,卒于廣西左布政使任上。一生為官,黽勉政事,治績(jī)頗顯;而俗務(wù)之暇,好游山水,又勤于著述。其詩(shī)清朗圓潤(rùn),深于性情,韻律極細(xì),為當(dāng)時(shí)閩派詩(shī)人代表。除《小草齋詩(shī)文集》數(shù)十卷外,尚有《滇略》《北河紀(jì)》《五雜俎》《文海披沙》《塵余》《鼓山志》等博物學(xué)、水利學(xué)、方志著作等近20種?!短焉街尽肪褪瞧渲兄弧?span style="display:none">iWn福鼎新聞網(wǎng)|今日福鼎|福鼎新聞信息權(quán)威發(fā)布平臺(tái)
謝肇淛一生熱衷于游歷四方名山,足跡遍及大江南北無(wú)數(shù)名山勝水,所到之處均留有登臨懷古、狀景抒情的文字,同時(shí),還銳意搜羅與之相關(guān)的文獻(xiàn)資料。也許正因?yàn)橹x公有如此雅好和用心,所以任職于太姥山下的福寧知州胡爾慥,因“一再登是山……歸而讀是山舊志,寥落不稱,為之慨嘆”,于是心中謀劃,欲邀約“才高八斗,癖嗜五岳”的“余師謝司馬”能夠“辱而臨之”。他設(shè)想:
今太姥既擅神皋,而復(fù)得司馬為之闡繹,是當(dāng)不朽矣。(胡爾慥《〈太姥山志〉序》)
在胡爾慥的再三邀約之下,明萬(wàn)歷己酉(1609年)正月的最后一天,謝肇淛抵達(dá)長(zhǎng)溪(福寧州古稱)。但苦于淫雨連旬,一直到二月十五日,稍霽,出福寧州城(今霞浦縣城)欲游太姥,可又雨作,踉蹌而歸。十九日終于轉(zhuǎn)晴,他帶著好友寧德崔世召和莆田周喬卿,過(guò)臺(tái)州嶺、湖坪,當(dāng)晚宿楊家溪;翌日度錢王嶺,到三佛塔,郡幕張憲周追至,四人結(jié)伴而行,上頭陀嶺,到了玉湖庵,下午游了國(guó)興寺遺址后,折回到玉湖庵過(guò)夜;二十一日,他們先后游覽了一片瓦、觀音洞、墜星洞、小巖洞、石天門、滴水洞、一線天、龍井、摩霄庵、摩尼宮、石船,夜宿夢(mèng)堂;上山第三天,他們過(guò)望仙橋,訪天源庵、圓潭庵,達(dá)白箬庵,到羅漢洞,至金峰庵、疊石庵,傍晚取道蔣洋回霞浦。
考謝肇淛等人游山路徑及時(shí)間,三天兩夜,在山僧如慶的陪同指引下,幾乎游遍太姥的重要景點(diǎn),可謂一次深入而細(xì)致的考察,真正意義上的“用心”之旅。嘆今人之游太姥,一二個(gè)小時(shí)走馬觀花,如何細(xì)細(xì)領(lǐng)略太姥“苞奇孕怪”之精妙!
游覽之中,謝公不禁被太姥“巖壑之勝甲天下”所嘆服,高度評(píng)價(jià)太姥山的奇美風(fēng)光:
吾閩山川之奇,指不勝僂。武夷、九鯉以孔道著;越王、九仙、石鼓以會(huì)城著;獨(dú)太姥苞奇孕怪,冠于數(shù)者。(謝肇淛《修〈太姥山志〉引》)
沒(méi)有辜負(fù)胡知州的期盼,謝公果然在感嘆太姥勝景“所聞之非夸”的同時(shí),為其“鶴嶺礙云,鸞渡稽天,即有勝情,徒付夢(mèng)想”而惋惜,針對(duì)太姥山“考之古今記載,何寥寥也”的狀況,“乃為掇拾傳秉,而益以所睹記,裒為志略”,編撰了三卷《太姥山志》,交由胡爾慥鐫刻出版。
《太姥山志》上卷為景點(diǎn)、名勝的介紹;中卷為有關(guān)太姥山的記游文章和序、啟、碑文等;下卷為詩(shī)。太姥山志的編修,始于萬(wàn)歷乙未州守史起欽編成的《太姥圖志》一卷,由于該書缺略不稱,因此,謝肇淛的《太姥山志》三卷,便成為較早的對(duì)太姥勝景進(jìn)行全面闡繹的志書。誠(chéng)如他的好友崔世召在《太姥山志·跋》中贊嘆的那樣:
先生搖筆亦太橫矣!……茲志傳千載而下,風(fēng)華映人,當(dāng)與太姥爭(zhēng)奇矣!
令人驚嘆和佩服的是,謝肇淛流連太姥山三天兩夜里,熟記太姥景點(diǎn)及其主要特征,除給我們奉獻(xiàn)了一部沉甸甸的《太姥山志》外,還為我們留下了一篇游記、一篇碑記和21首詩(shī),這些作品集中而全面地表現(xiàn)了謝肇淛游太姥山的經(jīng)歷和感受。
謝肇淛《太姥山志》書影
關(guān)于《游太姥山記》所記載的游山時(shí)間和路徑,上文已經(jīng)述及,除此之外,文中對(duì)太姥風(fēng)光的描寫不乏精彩之筆,而筆者認(rèn)為尤其值得稱道的是,謝肇淛在游山的過(guò)程中所表達(dá)的觀點(diǎn)。如太姥山的巖石肖人肖物,歷來(lái)為游人津津樂(lè)道,但謝公不以為然,他說(shuō):“石門、石象、九鯉、鋸板諸形象一覽而盡,然大率就其形似強(qiáng)名之耳。山之奇勝固不在此,是未易為俗人言也。”400年前謝肇淛就在教我們?cè)鯓赢?dāng)導(dǎo)游,膚淺者多熱衷于介紹巖石的象形,高明者則多向游客傳播更深層次的文化。而對(duì)于傳說(shuō)故事,他也以為無(wú)可無(wú)不可。他們到了太姥墓,他說(shuō):“僧流以為肉身坐化,乃卒不知太姥何人?墓何代?堯耶漢耶?未可知也。”太姥本來(lái)為傳說(shuō)中人,而居然有墓,所以他對(duì)僧流們的“認(rèn)真”表示出他的可不必拘泥的客觀態(tài)度。到了太姥摩霄峰,憑高四望,山僧指示說(shuō),這是浙之溫臺(tái),這是廣之惠潮,這是閩安五虎;而謝肇淛卻認(rèn)為這是“以地度之,想當(dāng)然”。很明確,謝是不相信的。他再舉例以證其妄:“吾閩謂鼓山可望琉球,蜀人謂峨眉可見匡廬,論者呶呶不已。要以達(dá)人之觀,須彌、芥子皆在目中,是耶非耶?何足深辯!”意思是說(shuō),在達(dá)人看來(lái),須彌那樣的大山,芥子那樣的細(xì)物,皆在眼中,是靈活變通的,不必糾結(jié)于到底是還是不是。此觀點(diǎn)體現(xiàn)出謝肇淛的辯證思維。而當(dāng)“夜宿夢(mèng)堂”時(shí),友人“各默有所禱。余笑謂:‘塵夢(mèng)到此,當(dāng)應(yīng)盡醒,奈何復(fù)求夢(mèng)?’”更體現(xiàn)出一種睿智、強(qiáng)健的個(gè)性精神和自信、灑脫的人生態(tài)度。
也許正是此次與山僧如慶的共同游歷而結(jié)下了友誼,應(yīng)如慶之請(qǐng),不久之后,謝公又撰寫了《巖洞庵置香燈田碑記》,記述了因巖洞庵“棲泊之艱”,向知州胡爾慥請(qǐng)求“派田若干畝存庵飯僧,以供游客”一事。碑文說(shuō),“吾閩之有寺,鮮無(wú)田能悠久”,太姥山肇基最古,但離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn),無(wú)田可以飯僧,僧日貧,而游人也日少,因而極力建議為巖洞庵派田。胡爾慥劃撥田畝,“已給券付僧掌管”。于是,謝公為巖洞庵撰此碑文,寄以巖洞庵乃至太姥山“福田播種,處處萌芽,金粟生香,在在敷實(shí)”的殷切期盼和良好祝愿。
此外,謝肇淛的二十多首太姥山詩(shī)均被收入《太姥山志》,或描摹太姥勝景,或寄寓山水情懷,或表現(xiàn)僧禪意趣,或流露蒼涼古意,風(fēng)格上呈現(xiàn)出自然隨意、不落痕跡、清雅脫俗的特色,讀來(lái)清新怡目,情韻悠然。