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一說(shuō)起故鄉(xiāng)，一首家喻戶(hù)曉的唐詩(shī)就上心頭：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”而在抒寫(xiě)故鄉(xiāng)的詩(shī)作中，鄉(xiāng)音又是永恒的主題。鄉(xiāng)音的詩(shī)句俯拾皆是：唐代賀知章的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，無(wú)疑是寫(xiě)鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁的代表作。還有唐代司空?qǐng)D的“逢人漸覺(jué)鄉(xiāng)音異”，宋代吳潛的“鄉(xiāng)音到耳知家近”，明代方氏的“夢(mèng)里鄉(xiāng)音近”，清代許虬的“偶聽(tīng)故鄉(xiāng)音”。割舍不下的是鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)音是伴著出生的故土烙在自己身上的印跡。

所謂鄉(xiāng)音，即家鄉(xiāng)的口音，家鄉(xiāng)的土話(huà)，方言是家鄉(xiāng)人真正的母語(yǔ)。福鼎處于東南民族走廊的中心地帶，歷史上經(jīng)歷了多次族群融合事件。先秦時(shí)期，這里是南島語(yǔ)族的發(fā)散地;秦漢到唐宋時(shí)期，南下的漢族與閩越族群在這里相遇融合;明清時(shí)期畬族、回族等少數(shù)民族族群又沿著東南民族走廊遷徒到這里繁行定居。從而再一次推動(dòng)了本地區(qū)的族群大接觸、大融合。經(jīng)過(guò)多次族群融合，形成了多姿多彩的民族文化圖景、多腔多調(diào)的方言系統(tǒng)。福鼎方言屬于漢藏語(yǔ)系閩語(yǔ)支，細(xì)分下來(lái)屬閩東方言區(qū)中的閩東北次生方言區(qū)，福鼎方言腔調(diào)復(fù)雜，可分為6個(gè)系統(tǒng)，就是桐山話(huà)、福州話(huà)、閩南話(huà)、汀州話(huà)、興化話(huà)和畬族話(huà)。

畬歌對(duì)唱(資料圖)

桐山話(huà)是福鼎代表話(huà)語(yǔ)，全市多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)如桐城、店下、白琳、點(diǎn)頭、管陽(yáng)、磻溪、硤門(mén)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)說(shuō)桐山話(huà)，但口音相同腔調(diào)稍異。例如“這樣、那樣”，桐山方言叫做“鴨醬、鴨餉”，店下叫“鴨醬男、鴨餉男”，管陽(yáng)叫“將失、餉失”，秦嶼叫“將萬(wàn)、餉萬(wàn)”。福州話(huà)有2處，主要是秦嶼和部分臺(tái)山漁民。閩南話(huà)系統(tǒng)較廣泛，貫嶺、前岐、沙埕等鎮(zhèn)和桐城的嶺頭、硤門(mén)的瑞云、白琳的郭陽(yáng)、疊石的倉(cāng)邊、竹陽(yáng)、車(chē)頭、庫(kù)口等地多數(shù)人民都說(shuō)閩南話(huà)。汀州話(huà)系統(tǒng)有3處：一是靠近庫(kù)口上游的雙溪村落;二是磻溪鎮(zhèn)赤溪村小溪自然村沈姓一脈;三是點(diǎn)頭鎮(zhèn)的碗窯村，全村都講汀州話(huà)。興化話(huà)系統(tǒng)主要涵蓋沙埕隔海對(duì)面澳腰一帶，相傳其上代是莆仙漁民遷此落戶(hù);說(shuō)少數(shù)民族語(yǔ)言的有兩個(gè)主要族群：一是畬族，全市各鄉(xiāng)村多有散布聚居，在福鼎各地聚居的族群，有雷、藍(lán)、鐘、吳、李5姓，其語(yǔ)言仍是說(shuō)全國(guó)統(tǒng)一的畬族話(huà);另一少數(shù)族群是胥民———連家船民，他們也有自己獨(dú)特的方言。難怪有人說(shuō)，在福鼎真是“十里不同音”。

這6個(gè)方言系統(tǒng)，各有特色。比如桐山話(huà)，語(yǔ)音特點(diǎn)是齊齒而沒(méi)有撮口和舌葉音，比如雨念禹，谷叫尺。桐山話(huà)中一個(gè)顯著特色就是疊音字作形容詞的很多，形容色彩的“白雪雪、烏溜溜、紅橘橘、綠弗弗”，形容味道的“咸柴柴、辣嘖嘖、苦撈撈、臭饃饃，香噴噴”，形容形態(tài)的“直筆筆、歪斜斜、高孱孱”，形容輕重的“輕屁屁、重塊塊(讀平聲)”。又如以“皇”字來(lái)表示驚嚇而發(fā)出感嘆的有“皇天(音吻天)”“皇角”“皇角神”“皇天姆”等，不明福鼎方言底細(xì)的人還以為是皇氏家族的人。還有專(zhuān)門(mén)以“死人”來(lái)形容事物的，如“死人重、死人輕、死人深、死人咸、死人肥、死人話(huà)、死人笨、死人響、死人硬、死人臭”等，這是以死人二字來(lái)形容事物的極致之意。福鼎人慣用這種形容詞作為加強(qiáng)語(yǔ)言效果的詞語(yǔ)，滲入日常談吐中，隨時(shí)隨地都可以聽(tīng)到，這在其他方言中比較少見(jiàn)。這里列舉一些福鼎方言中特色詞匯的發(fā)音：書(shū)=雞炸、男人=懂模嫩、女人=將模嫩、小孩=溝累樣、胡說(shuō)八道=模樣幾扎、很吃力=汗爹梨、丟人=裂瀉、青蛙=蛤麻鼓、很無(wú)聊=汗磨米、奶奶=阿媽、媽媽=阿奶、父親=濃巴、做什么=作諾、豬八戒=敵歌爬……

在福鼎，有一種以福鼎方言為基礎(chǔ)唱的詩(shī)或歌的民間文學(xué)，別稱(chēng)“桐詩(shī)”，可唱可誦，誦又多于唱，故稱(chēng)之為詩(shī)。過(guò)去，福鼎的男女老少下地干活，下海捕魚(yú)，總不忘吟唱幾段“桐詩(shī)”，有些人還會(huì)即興作詩(shī)，時(shí)常還舉辦賽“桐詩(shī)”活動(dòng)。

“桐詩(shī)”之所以能流傳至今，和其本身通俗易懂且節(jié)韻有章息息相關(guān)。“桐詩(shī)”可歸納3個(gè)特點(diǎn)：用方言唱誦，講究節(jié)韻，不限制結(jié)構(gòu)。以桐山話(huà)唱誦的“桐詩(shī)”，以其溫婉、柔和為人津津樂(lè)道，加上優(yōu)美節(jié)韻，給人以美的享受，比如：“正月采花采山茶，洋中百草正開(kāi)芽。釋迦云頭放茶籽，杯杯泡出牡丹花。”簡(jiǎn)單明了，讓人倍感親切。“桐詩(shī)”中有形容女子腰細(xì)很美，直言“看那腰好像是泉州洛陽(yáng)橋”，形容好頭發(fā)裝飾漂亮，會(huì)說(shuō)“看那頭好像蘇州八角樓”，比喻生動(dòng)明了。還有一首《太姥山景地歌》，用“桐詩(shī)”誦出或唱出，把太姥山的特色景點(diǎn)一一道出，明白曉暢，頗具地方特點(diǎn)又不失詩(shī)的韻味：

太姥山頭好唱詩(shī)，海上仙都真稀奇。

漢武時(shí)就封第一，旨封名山天下知。

金龜爬壁想登天，仙人鋸板幾千年。

七星洞內(nèi)關(guān)奇石，九鯉搖搖想上天。

福鼎民間山歌，還有一個(gè)獨(dú)特的品類(lèi)———畬族山歌。畬族是個(gè)一直在歌唱的民族，畬族人民唱歌是徒歌，即幾乎不用樂(lè)器件奏，一開(kāi)口歌詞和歌調(diào)一起出口。畬族山歌不僅活躍了畬族人民的娛樂(lè)生活，還擔(dān)負(fù)了文化積累與傳播，其功能超越了單純的民間文字意義。有一首優(yōu)美的畬歌這樣唱：“莫嫌山歌音輕輕，輕輕山歌悠悠情。聽(tīng)歌要聽(tīng)歌中意，聽(tīng)鑼要聽(tīng)鑼中音。”由于畬族沒(méi)有本民族文字，所以畬族歌謠都是借用漢字記載。福鼎畬歌內(nèi)容豐富，形式多樣，是民族大家庭珍貴的文化遺產(chǎn)。

如今，隨著普通話(huà)的推廣普及，方言日式微，很多孩子已經(jīng)不大會(huì)說(shuō)福鼎方言了。普通話(huà)是我們民族的共同語(yǔ)言，承載著我們民族的主體文明，也方便全國(guó)人民交流。而方言和民族語(yǔ)言是千百年來(lái)形成的地方文化，承載著地方的特色文明，是蘊(yùn)藏著地方的智慧、技藝、信仰、風(fēng)俗的載體，是普通話(huà)無(wú)法替代的。

說(shuō)起方言，不得不提點(diǎn)頭鎮(zhèn)碗窯村每年舉辦的“碗窯九月九傳話(huà)節(jié)”。該地居民于清康熙年間遷入福鼎，先祖?zhèn)冞h(yuǎn)離故鄉(xiāng)不忘鄉(xiāng)情，定遺訓(xùn)在村里要講汀州話(huà)。每年農(nóng)歷九月九日要辦祭祀酒慶祝，以喝酒的形式要求下一代和剛進(jìn)門(mén)的媳婦學(xué)說(shuō)方言。能說(shuō)上三句以上者，才可以喝祭祀酒，以這種形式讓汀州方言流傳至今，歷經(jīng)數(shù)代傳承。顯然，這樣的“傳話(huà)節(jié)”方式不僅對(duì)福鼎汀州方言語(yǔ)系的傳承有益，對(duì)其他方言也是很好的借鑒。

鄉(xiāng)音是跟隨自己一輩子的伴侶，無(wú)論是高官還是貧民，她不離不棄;無(wú)論你是財(cái)富五車(chē)還是一貧如洗，她不嫌不厭;無(wú)論你遠(yuǎn)在天涯還是近在當(dāng)?shù)?，她不疏不離。鄉(xiāng)音是永不消逝的音符。（林群/文謝樹(shù)淵/圖）

福鼎音符

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