“太姥墓”,供世人憑吊太姥娘娘的地方。從古到今,總能引起文人志士長久不衰的懷念,觸發(fā)無盡的崇敬與思考,帶來難以平靜的遺憾與嘆息。
太姥墓坐落于太姥山一片瓦游覽區(qū)內(nèi),與一片瓦、鴻雪洞、金龜爬壁等景點(diǎn)相距不足百米。古樹蒼蒼,石獅儼然,一方石屋,“太姥娘塔”四字赫然在目。石屋坐東北向西南,花崗巖方石疊加造砌。石屋里頭有一葫蘆形石塔,傳說就是供奉太姥舍利的地方。墓前的香爐香火不斷,虔誠的香客絡(luò)繹不絕。在太姥山眾多令人稱奇的景致中,或許也只有站在這里,才會(huì)在錯(cuò)愕間,被時(shí)間流轉(zhuǎn)、歷史更迭的惋惜與失落之感沖上心頭。
太姥娘塔
700多年前,南宋詩人陳嘉言逃亡于此,因宋元政權(quán)更替,他懷著滿腔悲憤,在此憑吊太姥墓,直攄在異族統(tǒng)治下的山河破碎,遍野哀鴻的憂國憂民之心聲:“山川不見無諸搖,但見烽煙遍郊野。”烽煙四起、戰(zhàn)火不斷,國破家亡、流離失所,超乎想象的悲慘境遇和內(nèi)心郁結(jié)將陳嘉言緊緊包圍。當(dāng)他來到太姥山的谷岙里,看到被山峰、被草木、被時(shí)間包圍的太姥墓時(shí),悲觀的情緒很容易就釋放了出來。對陳嘉言而言,在太姥山的日子,與其說是隱居,不如說是逃避。只有這里,滿腔的國破之恨、滿腹的故園之思才有了廣闊造字造句的空間。
國破家亡,于普通百姓是不折不扣的災(zāi)難,而于文人而言,還有的是精神上的多重摧殘。“墓中老嫗知不知,五帝三皇奚以為。狼貪鼠竊攫尺土,窾木未枯已易主。”陳嘉言站在孤獨(dú)的太姥墓前,除了為國家、為百姓感到憂慮外,更多的是對時(shí)間的易逝、對自我的迷茫感到悲傷。“又不見,石棋盤,人去盤空局已殘。當(dāng)時(shí)勝負(fù)此何有,爭先劫奪摧心肝。”陳嘉言驀地意識到,他需要在災(zāi)難里尋找生命的底蘊(yùn),畢竟在歷史長河面前,一時(shí)的勝負(fù)又有什么意義呢?無論是功績,還是慘敗,或許在后人看來不過是一座荒冢。
太姥娘塔內(nèi)景
更多時(shí)候,太姥墓是一座被注入祈禱、注入思念、注入文化的“神廟”。它被無數(shù)虔誠者反復(fù)的修繕、祭拜,也讓無數(shù)的文人惆悵、冥想。“鶴唳松風(fēng)慘,苔封碣石斑。我來參謁處,一片彩云還。”明末福寧州守史起欽,靜靜地佇立在時(shí)光中,為歷史興亡交替感傷;“不見霓旌影,空寒丹灶煙。山中無甲子,何處記堯年。”清代福安詩人李馨,孤獨(dú)地在此沉思默想,為世事物是人非嘆息;“名山不道無常主,瘴海偏能有大觀。請向中原悲往事,五陵松柏幾堪看。”熊明遇在這觸景生情,抒發(fā)壯志難酬的悲憤……
太姥娘娘像
多少的后來者,在太姥墓面前扼腕嘆息,他們或是仰天長嘆,或是沉思默想。后人不斷翻修太姥墓,在它身后還新修的太姥圣殿,這都驗(yàn)證了這塊太姥山谷岙,是有著一種獨(dú)特且莊嚴(yán)的心靈召喚。而這些“內(nèi)心獨(dú)白”又以歷史文化為靈魂,以烙印在太姥墓面前的腳印為指引,成為每個(gè)熟悉太姥山的人,口中津津樂道的“人文景觀”。
太姥圣殿
太姥墓前的香爐,一柱香煙起,我仿佛聽見太姥山谷深處蕩漾的嘆息與悵然。而每一柱香煙待盡,每一個(gè)在太姥墓前駐足的人,都會(huì)收起長長的嘆息,竭力守著平靜的時(shí)光。
文:汪斯敏
圖:白榮敏