“太姥墓”，供世人憑吊太姥娘娘的地方。從古到今，總能引起文人志士長久不衰的懷念，觸發(fā)無盡的崇敬與思考，帶來難以平靜的遺憾與嘆息。
太姥墓坐落于太姥山一片瓦游覽區(qū)內(nèi)，與一片瓦、鴻雪洞、金龜爬壁等景點(diǎn)相距不足百米。古樹蒼蒼，石獅儼然，一方石屋，“太姥娘塔”四字赫然在目。石屋坐東北向西南，花崗巖方石疊加造砌。石屋里頭有一葫蘆形石塔，傳說就是供奉太姥舍利的地方。墓前的香爐香火不斷，虔誠的香客絡(luò)繹不絕。在太姥山眾多令人稱奇的景致中，或許也只有站在這里，才會(huì)在錯(cuò)愕間，被時(shí)間流轉(zhuǎn)、歷史更迭的惋惜與失落之感沖上心頭。
太姥娘塔
700多年前，南宋詩人陳嘉言逃亡于此，因宋元政權(quán)更替，他懷著滿腔悲憤，在此憑吊太姥墓，直攄在異族統(tǒng)治下的山河破碎，遍野哀鴻的憂國憂民之心聲：“山川不見無諸搖，但見烽煙遍郊野。”烽煙四起、戰(zhàn)火不斷，國破家亡、流離失所，超乎想象的悲慘境遇和內(nèi)心郁結(jié)將陳嘉言緊緊包圍。當(dāng)他來到太姥山的谷岙里，看到被山峰、被草木、被時(shí)間包圍的太姥墓時(shí)，悲觀的情緒很容易就釋放了出來。對陳嘉言而言，在太姥山的日子，與其說是隱居，不如說是逃避。只有這里，滿腔的國破之恨、滿腹的故園之思才有了廣闊造字造句的空間。
國破家亡，于普通百姓是不折不扣的災(zāi)難，而于文人而言，還有的是精神上的多重摧殘。“墓中老嫗知不知，五帝三皇奚以為。狼貪鼠竊攫尺土，窾木未枯已易主。”陳嘉言站在孤獨(dú)的太姥墓前，除了為國家、為百姓感到憂慮外，更多的是對時(shí)間的易逝、對自我的迷茫感到悲傷。“又不見，石棋盤，人去盤空局已殘。當(dāng)時(shí)勝負(fù)此何有，爭先劫奪摧心肝。”陳嘉言驀地意識到，他需要在災(zāi)難里尋找生命的底蘊(yùn)，畢竟在歷史長河面前，一時(shí)的勝負(fù)又有什么意義呢？無論是功績，還是慘敗，或許在后人看來不過是一座荒冢。
太姥娘塔內(nèi)景
更多時(shí)候，太姥墓是一座被注入祈禱、注入思念、注入文化的“神廟”。它被無數(shù)虔誠者反復(fù)的修繕、祭拜，也讓無數(shù)的文人惆悵、冥想。“鶴唳松風(fēng)慘，苔封碣石斑。我來參謁處，一片彩云還。”明末福寧州守史起欽，靜靜地佇立在時(shí)光中，為歷史興亡交替感傷；“不見霓旌影，空寒丹灶煙。山中無甲子，何處記堯年。”清代福安詩人李馨，孤獨(dú)地在此沉思默想，為世事物是人非嘆息；“名山不道無常主，瘴海偏能有大觀。請向中原悲往事，五陵松柏幾堪看。”熊明遇在這觸景生情，抒發(fā)壯志難酬的悲憤……
太姥娘娘像
多少的后來者，在太姥墓面前扼腕嘆息，他們或是仰天長嘆，或是沉思默想。后人不斷翻修太姥墓，在它身后還新修的太姥圣殿，這都驗(yàn)證了這塊太姥山谷岙，是有著一種獨(dú)特且莊嚴(yán)的心靈召喚。而這些“內(nèi)心獨(dú)白”又以歷史文化為靈魂，以烙印在太姥墓面前的腳印為指引，成為每個(gè)熟悉太姥山的人，口中津津樂道的“人文景觀”。
太姥圣殿
太姥墓前的香爐，一柱香煙起，我仿佛聽見太姥山谷深處蕩漾的嘆息與悵然。而每一柱香煙待盡，每一個(gè)在太姥墓前駐足的人，都會(huì)收起長長的嘆息，竭力守著平靜的時(shí)光。
文：汪斯敏
圖：白榮敏
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