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登太姥山遠眺游祖建攝

稻子豐收王綺蓼攝

重陽路邊野菊盛放王綺蓼攝

一

淡墨秋山，今又重陽。重陽，以游山為樂，故曰“登高”。

太姥山名重東南沿海，海拔近千米，是重陽登高的理想之山，且是漢唐以來，保留有登高覽勝的記錄和蹤跡。晚唐長溪人林嵩，寫有一篇《太姥山記》，列出了登山的幾條路線：東線的來自疊石，及自北折來的一條小徑；東南線的來自金峰；西線的來自國興；北線的則來自玉湖，這四個方位都可以登山，并且各個點站都有禪院（那時稱為庵）。

想必那時的人，入山經(jīng)行此處，都要在各個點站歇腳，他們都要回頭看看所登過的臺階，然后把目光移向遠處，山記中的四個字詞“秋霽望遠”，其意就是——目之所及，皆是星辰大海。

太姥山以它的高峭雄偉險峻，景觀變幻萬千，贏得了宋元明清以來無數(shù)旅人登臨的腳步。歷史沉淀這么久，山上的石嶺何其之長，每在秋高氣爽之時，旅人總把太姥山作為登高首選之地。

原因何在？人們將過去的節(jié)俗在高山中承繼，像迎面吹來的山風(fēng)一樣，讓心靈有了暢快的舒適感。于今登臨高處，或許還帶著幾多敬畏，那就是對太姥山留下的人文歷史的敬意。

登高太姥，就是尋找心靈之旅，感受太姥山的遠古之風(fēng)。它的歷史文化，有幾處值得再品味，再擁有——漢武帝時期，命東方朔為使臣去考察天下名山，要遴選一批具有人文景觀的山岳并授名號。漢武帝冊封太姥山為“天下第一山”，作為名山來推崇，并鐫刻摩崖于太姥。到了唐玄宗開元、宣宗時期，太姥山受到敕建。五代十國時期，閩王封太姥為“西岳”。

這么一說，我們心中對太姥敬畏感、崇高感明顯快速提升，登高就是奔著人文而不知疲倦向前爬去，直至最頂峰。乃至不知秋風(fēng)，已吹干了身上的汗花。

登山旅途，一直延續(xù)千百年，直到清乾隆年間，太姥山下有位名邱椿的學(xué)者，為了讓旅人上山有個向?qū)?，就直接作了份入山指南《太姥山指掌》，繪出了入山的線路。

這份看上去很簡易的指南，卻是這位生于太姥山下的清代學(xué)者嘔心瀝血之作，他在《自序》中稱自己為“古園子”，以古仁人之心，在有限的生平里，只圖作個名山的向?qū)В概c旅人窮春秋、涉冬夏。指南成了他簡單的志向，也方便了一撥又一撥登山的旅人。

循著指南登級而入，有多少旅人的蹤跡，留在太姥國興這塊點站上。點站之東北處山頂中有兩方摩崖，草木掩映，銘文清晰可辨：“陳凱、洪炳、王師、顏師、尹師道、林徽啟、敦夫、師雄同登?？哙嵜鳎煜绿?，庚戌重九日。”由是觀之，在九日重陽節(jié)，幾位旅人逸興遄飛，結(jié)伴登高。

漢唐以降、明清以來的登山線路，用今天的眼光來看，它們已融入重陽節(jié)俗的一條條光景里。

二

又是重陽日，登高樓亭臺，望江水遠流，大河蒼茫，頓生豪情。

古代的亭臺樓閣，融入了建造者的聰明才智，把自然景觀和人文景觀有機地融合于一處，達到天人合一的境界。

作新樓，始建于清乾隆六年（1741）五月，位于桐山之南，原為署衙大門，上懸譙鼓，作為譙樓。此樓的締造者是福鼎首任縣令傅維祖，浙江鄞縣（今寧波）人。新樓規(guī)模備具，當(dāng)中三間，兩旁各延伸出半翼，建廳堂、起樓臺。

作新樓落成于次年三月，樓閣高聳，寬敞明亮。四周毫無遮蔽，諸山環(huán)拱。當(dāng)時，剛剛建縣不久，傅維祖以建樓閣為契機，廢興墜舉，銳意圖志，把譙樓命名為作新樓，取煥然一新之意。

在《作新樓記》中，傅維祖寄予圖治之厚望，“仰以瞻圣德之巍煥，俯以驗民氣之日新。”登斯樓，一俯一仰，皆為萬眾民生著想。

福寧郡守李拔也曾登上摩霄峰，在平臺處建觀海亭，題留“太姥摩霄第一峰”，及山亭聯(lián)句“仰觀三極星辰近，俯視四垂日月低”。他將登山傳統(tǒng)文化概括為：登山小魯，觀水觀瀾。并議登太姥高山者，可作如是觀之體悟。

幾多樓臺亭閣，可供登臨，如龍山太陽閣、鰲峰飛翠亭、鐵障山駐履亭、雙髻山一覽軒。時光悠悠，作為古跡，它們與作新樓、觀海亭一樣，只留下遺址，原有建筑不復(fù)存在。

然而，樓臺承載的歷史人文，卻閃耀古今。今又重陽，登臨懷古，秋風(fēng)迎面而來。

三

今又重陽，園圃菊花傍地開，故農(nóng)歷九月又稱菊月。

在山道、田邊，或灌木叢里，隨處可見野菊花。野菊是山地入秋時節(jié)的標(biāo)志性花卉，野菊花全身都是寶，它的莖、葉都可入藥。可以食用，也可以外敷。

在福鼎一老房子厝檐的竹灰墻上，見到過一個處方，“祖?zhèn)餮鬯幏剑喊拙栈?、茯苓、杞子、西露、杜仲、青鹽、麥冬、山甘草”，當(dāng)中就有一味白菊花。

野菊花是多年生草本植物，莖基常匍匐于自身或其它植物上，莖的上部多分枝。野菊花小，呈聚傘狀，開白色花、黃色花。有北風(fēng)天氣，采摘的菊花會很快風(fēng)干，花傘收縮起來，色調(diào)褪卻，有一股濃郁的中草藥味。

采摘野菊是愜意的活兒，秋季時節(jié)，花已熟了，便可到山地上尋覓野菊花。采摘一個上午，有半籃子的野菊花，拎回來，放置在咼籮上陰干。那時，有青草販子到村上收購野菊花。村上山頭凡長有野菊花，都被采摘光了。有經(jīng)驗的青草師，調(diào)配食用野菊，以平心靜氣。

菊花開在山中，也開在傳統(tǒng)文化里，被賦予了隱逸者超凡脫俗的象征。自古吟詠菊花，多是托物言志、借物詠懷，借菊花來表達高尚的品格和高潔的情操。

在古俗中，菊花象征長壽。重陽聚會飲菊花酒、賞菊賦詩已成傳統(tǒng)。清康熙年間，鄭姓祖先從莆田一路北上，在硤門岐尾安居。隨后，族業(yè)逐漸發(fā)達、人丁興旺起來，并留下豐厚的族姓文化。其中重陽賞菊賦詩、祝壽習(xí)俗，保留最為豐富精彩。

民國版《鄭氏宗譜》中輯“菊花壽詩”十余首，主要是給東家鄭先生（1844—1918）古稀拜壽時即興而作。

鄭先生為人有志向，熱心于地方和族中公益，并樂善好施，享有非常好的口碑和聲譽，民國二年（1913），在先賢古稀之年，地方名流紛紛前來祝壽題詩。諸作中出現(xiàn)“菊花”一詞，代表了健康、長壽的美好祝愿。

重陽日，歷來就有觀賞菊花的風(fēng)俗。宣統(tǒng)二年（1910），智水作《鳳山十六景詩》并序，第十五首詩即《蕉園賞菊》。鳳山即太姥金山山脈，東南為鳳城（今牙城），后晉瑞云名剎坐落于此間。蕉園應(yīng)當(dāng)是其中的一處山圃，今名具體指哪里已不詳，也只仍見于民國福鼎縣令周賡慈的同題詩中：“書成懷素何人賞，合共黃花著意看。”

重陽賞菊，詠菊，不僅僅是愛菊的姿色，更重要的是由于它的高潔品格，“菊花如我心”，借以詠菊而喻志。

四

重陽日，天高云淡，山園農(nóng)作物已成熟。

正是黃梔子采收時節(jié)。閩浙邊界，山海交匯，崗巒起伏。一路驅(qū)車前往山地，遠遠地就看到漫山遍野的叢叢梔子樹林。

梔子原名為卮子，別名黃梔子、山梔子。福鼎梔子栽培、藥用已有二三百年歷史。

霜降期間，天氣干燥，就要把采摘回來的黃梔子，用竹籩攤開晾干，借助小刀片環(huán)割掰開去殼。因黃梔子有很高的藥用價值，需對干果進行深加工，傳統(tǒng)干果制作包括堆積、水焯、瀝干、剝殼等幾道工序。在曬過半日左右，待半干見果皮收縮后進行去殼，再曬干半日左右促干。

此時山野梯田的晚稻也已成熟，稻葉最先知秋，葉片收束，作成拔尖狀，顯得異常的金黃。谷穗低垂，飽滿的顆粒幾乎壓彎了稈子。秋風(fēng)吹動，稻谷呈波浪式起伏，從山彎里傳遞到另一山彎的遠處。農(nóng)人收割稻谷，山地里響起了脫谷的聲音，連片的梯田留下樁樁稻茬。

稻谷一擔(dān)一擔(dān)挑到院子上，或谷坪里，攤開篾籩，稻谷直接倒在上面，用竹篩抬掉稻葉與雜物，然后用竹耙再攤晾成薄薄的一層。臨近午時，需要把篾籩里的稻谷進行歸堆，再用竹耙往四角攤薄。一天曬下來，稻谷已有了六七成干。臨近半晡時分，要將稻谷收回竹筐，以免夜晚秋露打濕。次日，還是艷陽天，仍然要把半干的稻谷拿出來，攤在埕院上曬。二三日后，晚稻基本曬干了。

大豆與晚稻一起入秋。因大豆種植于梯田的田埂邊，故稱為“田埂豆”，俗叫“田塍豆”。埕院上，由兩個木質(zhì)的“架馬椅”，橫一竹木竿，支起曬架，一朵朵的田塍豆以“騎馬勢”就搭在竹木竿上晾曬。經(jīng)秋陽曝曬，大豆的葉片、梗杈、枝箕，一律變黃、變紅，變得透黃。秋風(fēng)乍起，豆葉脫落箕柄，豆把上只留下了一枝枝金黃色的大豆。

農(nóng)戶家里的楻桶可直接移到坪園，一張有疏齒的木塊側(cè)放在桶內(nèi)，用篾簟裹住桶身，留下一人寬的位置，便于“打豆”。手持豆把，讓豆莢使勁地在木塊上鞭打，只見飽滿的豆子紛紛蹦跳而出，全部歸集在楻桶里。用竹篩抬去留存的箕葉雜物后，還要將大豆攤在竹簟上再一次晾曬，直曬到顏色呈金黃、豆粒干實，方可入倉。

山村還有玉米、小麥、花生、南瓜、地瓜等農(nóng)作物，葉子漸漸變色、枯萎、飄落，從繁茂成長趨向蕭索成熟。

金黃是農(nóng)作物最濃郁、最有顏值的色彩——時令趨向重陽。