?【海峽聚焦】 又是一年清明至。清明,是中國(guó)人祭祖掃墓的日子。以往每到清明時(shí)節(jié),就有很多臺(tái)灣同胞返鄉(xiāng)尋根、踏青掃墓,和大陸親友共同焚香祭祖。慎終追遠(yuǎn)血緣親,作為以血緣為核心的親緣關(guān)系的投影,族譜可以說(shuō)是“根”的代名詞,是一種證明自己家族歸屬的身份證明。臺(tái)灣族譜更是起到了聯(lián)結(jié)兩岸同胞割不斷的血脈親情的作用。臺(tái)灣族譜的編撰及研究進(jìn)展如何?怎樣用好臺(tái)灣族譜等文獻(xiàn)資料,增強(qiáng)臺(tái)灣同胞的祖地文化認(rèn)同感和民族歸屬感?記者就此專訪了福建省閩南文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、閩南師范大學(xué)閩南文化研究中心首席專家鄧文金教授。 臺(tái)灣族譜進(jìn)一步印證兩岸一家親
記者:請(qǐng)您簡(jiǎn)要介紹一下臺(tái)灣族譜,并談?wù)勁_(tái)灣族譜編撰及研究的意義?
2013年,時(shí)任福建省漳州市政協(xié)學(xué)習(xí)文史委主任涂志偉(右一)深入臺(tái)灣省臺(tái)南市佳里區(qū)漳州里田野調(diào)查時(shí)與漳籍臺(tái)胞楊姓鄉(xiāng)親對(duì)接并互贈(zèng)族譜。受訪者供圖
鄧文金:族譜,是以記載一個(gè)血緣家族的人物世系及宗族事跡為主的史類文獻(xiàn),它與正史、方志共同構(gòu)成中國(guó)歷史文獻(xiàn)的三大支柱,是人們了解和研究中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的重要參考資料。臺(tái)灣族譜源自大陸,或是由大陸移民帶去的舊版族譜以及由大陸舊譜翻印、續(xù)編重印的族譜,或是移民赴臺(tái)后重編之新譜,不一而足。這些族譜綜合性很強(qiáng),資料豐富,生動(dòng)地體現(xiàn)和反映了臺(tái)灣地區(qū)家族與地域社會(huì)及兩岸關(guān)系的發(fā)展情況。
編撰和研究臺(tái)灣族譜,可以了解大陸人民遷移臺(tái)灣的歷史,揭示大陸人民開(kāi)發(fā)建設(shè)臺(tái)灣及臺(tái)灣宗族聚落乃至地域社會(huì)發(fā)展演變的歷史進(jìn)程。而且,由于臺(tái)灣人絕大部分祖籍都在大陸,其中約有80%祖籍地是福建,與福建具有十分緊密的血緣與歷史文化聯(lián)系,因此編撰和研究臺(tái)灣族譜可以進(jìn)一步印證臺(tái)灣自古以來(lái)與大陸有著一以貫之的血緣與文脈聯(lián)系。不論是曾經(jīng)冒險(xiǎn)渡海到臺(tái)灣“討生活”的先民,還是幾十年前遷徙到臺(tái)灣的民眾,廣大臺(tái)灣同胞都是祖國(guó)的骨肉天親,海峽兩岸是“打斷骨頭連著筋”的同胞兄弟,這是對(duì)臺(tái)灣當(dāng)局大搞“文化臺(tái)獨(dú)”逆流的最有力駁斥。族譜也能夠從血緣親情的層面上大力厚植兩岸同胞的“根”和“魂”,強(qiáng)化兩岸同胞的精神紐帶,促進(jìn)兩岸同胞心靈契合和社會(huì)融合發(fā)展,推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一進(jìn)程。
族譜助力溝通親情,增強(qiáng)祖地文化認(rèn)同
記者:一直以來(lái),臺(tái)灣族譜編撰和研究備受各方關(guān)注。請(qǐng)您簡(jiǎn)要介紹一下臺(tái)灣族譜研究的概況。
鄧文金:關(guān)于臺(tái)灣族譜的編撰和研究情況,可以說(shuō),大陸和臺(tái)灣有關(guān)方面都很重視。但實(shí)事求是地說(shuō),臺(tái)灣的族譜收集和研究起步較早,成果也較多。臺(tái)灣族譜的編修熱潮起始于1945年臺(tái)灣光復(fù)之后,20世紀(jì)70年代至90年代再次掀起熱潮。目前,臺(tái)灣地區(qū)收藏的族譜達(dá)6000多種1.5萬(wàn)冊(cè)以上。
大陸方面,有關(guān)臺(tái)灣族譜的收集與整理也取得不少成果。如,《閩臺(tái)關(guān)系族譜資料選編》《閩南涉臺(tái)族譜匯編》《臺(tái)灣文獻(xiàn)匯刊續(xù)編》《臺(tái)灣族譜匯編》《臺(tái)灣族譜續(xù)編》等先后出版,這些族譜匯編為學(xué)界研究臺(tái)灣移民史、開(kāi)發(fā)史、社會(huì)變遷史及兩岸關(guān)系發(fā)展史提供了十分珍貴的第一手資料,也為臺(tái)灣同胞到大陸尋根謁祖提供了堅(jiān)實(shí)的資料依據(jù)。陳支平、方寶川、鄭振滿、陳在正、王連茂、林嘉書(shū)、謝必震等均是重要的臺(tái)灣族譜研究專家。其中,陳支平的《福建族譜》《近五百年來(lái)福建的家族社會(huì)與文化》、鄭振滿的《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》、林國(guó)平的《福建移民史》、林嘉書(shū)的《中國(guó)家譜資料選編漳州移民卷》等著作,在兩岸學(xué)界產(chǎn)生重要影響。
記者:我們了解到,2016年閩南師范大學(xué)就策劃編輯了《臺(tái)灣族譜匯編》,2020年又編撰了《臺(tái)灣族譜續(xù)編》。請(qǐng)您簡(jiǎn)要介紹一下編撰過(guò)程,以及編撰過(guò)程中令您印象深刻的故事。
由閩南師范大學(xué)閩南文化研究院策劃編輯,上海古籍出版社2016年出版的80冊(cè)《臺(tái)灣族譜匯編》。資料圖片
鄧文金:《臺(tái)灣族譜匯編》《臺(tái)灣族譜續(xù)編》是福建省社會(huì)科學(xué)研究基地“閩南文化研究中心”的年度重大項(xiàng)目,該項(xiàng)目也得到了中央財(cái)政支持地方高校發(fā)展專項(xiàng)資金的資助。項(xiàng)目立項(xiàng)后,課題組多次召開(kāi)編撰工作會(huì)議,研究落實(shí)具體工作任務(wù)。之后,課題組成員按照工作分工,克服各種困難,深入閩臺(tái)各地,走訪相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、圖書(shū)館或民間藏書(shū)機(jī)構(gòu)及有關(guān)社會(huì)組織,積極開(kāi)展資料收集整理工作,并在認(rèn)真閱讀資料的基礎(chǔ)上精心撰寫提要。
兩部族譜匯編從2013年立項(xiàng)算起,共歷時(shí)8年時(shí)間才告完成,并于2016年、2020年先后由上海古籍出版社出版。匯編共收錄臺(tái)灣族譜200多部,選編的主要標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)目前臺(tái)灣人口數(shù)量的姓氏排名,原則上以排名前30名的姓氏作為選編對(duì)象,再根據(jù)某些姓氏在臺(tái)灣社會(huì)的影響重要程度,適當(dāng)增補(bǔ)。年代上,上起明代,下迄20世紀(jì)80年代,收錄的族譜大多纂修于清代及民國(guó)時(shí)期,刻本、抄本及印本皆有。這些族譜,“生以表年,沒(méi)以知壽,葬以著地,娶以明配,子以重傳,女以大婚,有則書(shū)之,無(wú)不妄補(bǔ)”,生動(dòng)地記載了一個(gè)個(gè)家族的傳承與變遷。它們大多體例完備,凡姓氏源流、堂號(hào)、世系表、家訓(xùn)、家傳、先輩詩(shī)文著述、祖先圖贊等,無(wú)不歷歷在目,富含閩臺(tái)民間特色。分開(kāi)來(lái)看是一個(gè)個(gè)家族的拓荒史、發(fā)展史,合起來(lái)看則是浩浩蕩蕩的華夏文明之傳承史,具有重大的歷史文化價(jià)值,也為臺(tái)灣同胞回大陸尋根謁祖、溝通親情、增強(qiáng)祖地文化認(rèn)同,奠定了厚實(shí)的資料基礎(chǔ)。
值得一提的是,在臺(tái)灣族譜的編撰過(guò)程中,我們吸收了數(shù)名臺(tái)灣省籍教師和博士參加資料收集和提要撰寫工作,也得到了多位臺(tái)灣族譜收藏家的大力支持,他們無(wú)私提供了不少珍貴資料,在有關(guān)族譜數(shù)據(jù)校對(duì)、資料補(bǔ)充等方面也提供了許多幫助??梢哉f(shuō),沒(méi)有這些臺(tái)灣各界熱心人士的大力支持和幫助,就不可能有這兩套族譜匯編的編撰出版。
以族譜為“橋”促兩岸心靈契合
記者:對(duì)于進(jìn)一步利用好族譜等史料文獻(xiàn),增強(qiáng)臺(tái)灣同胞的祖地文化認(rèn)同感和民族歸屬感,您有哪些建議?
鄧文金(左二)與閩南師范大學(xué)閩南文化研究院部分專家學(xué)者合影。受訪者供圖
鄧文金:臺(tái)灣族譜文化是閩臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,也是中華文化的有機(jī)組成部分,它聯(lián)結(jié)著海峽兩岸人民的血緣親情,充分體現(xiàn)了臺(tái)灣同胞的根在大陸,兩岸人民同族同祖,同文同種,同根同源,同譜同牒。因此,有關(guān)方面應(yīng)提高對(duì)臺(tái)灣族譜在溝通兩岸血緣親情、強(qiáng)化祖地文化認(rèn)同、促進(jìn)兩岸同胞心靈契合和社會(huì)融合發(fā)展中重要作用的認(rèn)識(shí),采取更加有力的措施,加強(qiáng)臺(tái)灣族譜的收集、整理、研究等各項(xiàng)建設(shè)工作。
當(dāng)前,我認(rèn)為可以進(jìn)一步開(kāi)展田野考察工作,深入臺(tái)灣各地收集族譜文獻(xiàn),建立族譜資源信息庫(kù);深度開(kāi)展族譜文化交流,積極整合閩臺(tái)有關(guān)圖書(shū)機(jī)構(gòu)資源優(yōu)勢(shì),共建共享族譜文獻(xiàn)資源;加大經(jīng)費(fèi)投入力度,利用現(xiàn)代信息技術(shù),對(duì)族譜文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字化處理和保護(hù),建立智慧型信息共享平臺(tái);以閩臺(tái)族譜為載體,積極開(kāi)展臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷史和兩岸關(guān)系發(fā)展史的學(xué)術(shù)研究,促進(jìn)兩岸學(xué)術(shù)文化教育交流。同時(shí),進(jìn)一步開(kāi)展兩岸族譜對(duì)接工作,建設(shè)閩臺(tái)乃至海峽兩岸族譜對(duì)接網(wǎng),積極助力臺(tái)灣同胞來(lái)大陸尋根謁祖、溝通親情,進(jìn)一步促進(jìn)兩岸同胞心靈契合。
“找到自己文化與血緣上的根” ——一位臺(tái)灣青年的尋根謁祖之旅 【同心曲】 一大早,林智遠(yuǎn)就騎著小電摩,迎著海風(fēng),奔馳在福建平潭島的北港村。1989年出生的林智遠(yuǎn)是臺(tái)灣嘉義人,7年前來(lái)到平潭創(chuàng)業(yè)打拼。“前些年還一直認(rèn)為自己是個(gè)外地來(lái)福建的創(chuàng)業(yè)者,是個(gè)旅人?,F(xiàn)在,我真正覺(jué)得自己其實(shí)是個(gè)回鄉(xiāng)的游子,這里也是我的故鄉(xiāng)。”讓林智遠(yuǎn)改變心境的,是去年他終于通過(guò)家族流傳下來(lái)的族譜記載,找到了自己在福建平和縣的祖籍地。
2021年6月,林智遠(yuǎn)(前排左三)到福建漳州平和縣尋根祭祖。受訪者供圖 林智遠(yuǎn)告訴記者,以前自己在臺(tái)灣,每逢清明去給先人掃墓,總會(huì)看到先輩們的墓碑上都寫著“平和”二字。“我那時(shí)候就很疑惑,也很好奇,我們的‘平和’是哪里?” 后來(lái),在臺(tái)灣嘉義縣鄉(xiāng)村的家廟里,林智遠(yuǎn)看到了鐫刻在墻上的一段族譜記載:“林氏先民源遠(yuǎn)流長(zhǎng),先祖林君璉系福建省漳州府平和縣龍峰頭湯頭人氏,自祖居地渡海來(lái)臺(tái)卜居于嘉義縣,素以務(wù)農(nóng)為業(yè)……(林君璉)晚年返回大陸而在大陸仙逝。”這段短短的族譜記載,讓林智遠(yuǎn)激動(dòng)不已:原來(lái)“平和”就是自己的祖籍地,在祖國(guó)大陸,在福建漳州。 2015年,祖國(guó)大陸建設(shè)平潭國(guó)際旅游島的規(guī)劃定位,吸引了臺(tái)灣青年林智遠(yuǎn)。當(dāng)年,他來(lái)到平潭北港村,修繕村內(nèi)石厝民宿,并以當(dāng)?shù)氐?ldquo;石頭”為靈感,打造“石頭會(huì)唱歌”這一品牌,融民宿、文創(chuàng)、料理于一體,打造有IP價(jià)值的鄉(xiāng)村旅游。幾年下來(lái),“石頭會(huì)唱歌”成為平潭知名的旅游文創(chuàng)品牌。 到大陸創(chuàng)業(yè)后,雖然很忙碌,但林智遠(yuǎn)心中一直牽掛著祖籍地這件事。去年初,他向福建省政協(xié)反映了這一情況。經(jīng)過(guò)有關(guān)方面積極查證,終于確定福建漳州市安厚鎮(zhèn)的龍頭村、美峰村等地,就是當(dāng)年的漳州府龍峰頭,這里就是林智遠(yuǎn)的祖籍地。得知這一消息,林智遠(yuǎn)十分激動(dòng)。去年6月,他終于奔赴漳州市安厚鎮(zhèn),踏上了自己的尋根謁祖之旅。 遠(yuǎn)方的游子回鄉(xiāng)祭祖,林智遠(yuǎn)受到了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親們的熱情接待。當(dāng)?shù)毓艠愕溲诺牧质献陟衾铮泶﹤鹘y(tǒng)服飾的林智遠(yuǎn)在族親長(zhǎng)輩的帶領(lǐng)下,祭拜祖先,認(rèn)祖歸宗。“大家在宗祠上的祭拜禮節(jié)遵循著相同的古法,那種氛圍兩地是一樣的。”林智遠(yuǎn)這樣感慨著閩臺(tái)兩地文化習(xí)俗上的淵源。 在宗祠里,林智遠(yuǎn)還用手機(jī)視頻連線在臺(tái)灣的爺爺,告訴他自己認(rèn)祖歸宗的好消息。見(jiàn)證這一動(dòng)人時(shí)刻,海峽對(duì)岸的老人家也抑制不住內(nèi)心的高興。隔著屏幕,爺孫倆都流下了激動(dòng)的淚水。“有人問(wèn)我,爺爺作為老一輩人,為認(rèn)祖歸宗而感動(dòng)可以理解,你是年輕人也會(huì)有同感嗎?”林智遠(yuǎn)說(shuō),兩岸中國(guó)人都講究“慎終追遠(yuǎn)”,其實(shí)年輕人更應(yīng)該如此,要找到自己文化與血緣上的根,并善于從家風(fēng)家訓(xùn)中汲取祖先的智慧,從而開(kāi)創(chuàng)出自己的事業(yè),有了根才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。 “在宗祠里,族親們還向我詳細(xì)介紹了龍峰頭林氏族譜。這些和臺(tái)灣家廟里的簡(jiǎn)短族譜對(duì)接起來(lái),真正體現(xiàn)出一脈相承的血緣親情。”林智遠(yuǎn)說(shuō),據(jù)族親介紹,龍峰頭林氏淵源為閩林世系后裔,日隆公為龍峰頭一世祖,當(dāng)年渡海赴臺(tái)的君璉為第六世,是第五世舉重的長(zhǎng)子。“我算是龍峰頭林氏的第十九代,和我同屬龍峰頭林氏這一代的還有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫。我們算是同宗同代。”林智遠(yuǎn)說(shuō),在祖籍地龍峰頭,聽(tīng)著同樣的鄉(xiāng)音,吃著同樣的飲食,讓自己倍感親切。“君璉先祖赴臺(tái)應(yīng)該是四百多年前的事了。如今,他在臺(tái)灣的后裔和大陸的宗親們相聚在一起,語(yǔ)言交流毫無(wú)隔閡,我奶奶平時(shí)做的料理在這里也能吃到,完全是一家人的感覺(jué)。” 如今,林智遠(yuǎn)擔(dān)任福建平潭愛(ài)玩客旅游發(fā)展有限公司總經(jīng)理。他的團(tuán)隊(duì)由兩岸青年組成,目前有16名成員,在福建平潭、福清、莆田等地都有項(xiàng)目。漳州尋根之旅,讓林智遠(yuǎn)萌生了以鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)家鄉(xiāng)發(fā)展的念頭:“我們計(jì)劃將龍峰頭宗祠邊的廢舊老宅改造成民宿,讓回鄉(xiāng)認(rèn)祖歸宗的宗親有地方落腳。以創(chuàng)造鄉(xiāng)村美好生活體驗(yàn)為宗旨,我們致力于鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā),給鄉(xiāng)村增添不一樣的色彩和活力。” 族譜是兩岸親緣的最佳見(jiàn)證 作者:施沛琳 (系閩南師范大學(xué)閩南文化研究院臺(tái)灣省籍教授)
【兩岸聽(tīng)潮】 2022年寒假結(jié)束準(zhǔn)備開(kāi)學(xué),自臺(tái)北返福建漳州之前數(shù)日,筆者把一本《福建南靖經(jīng)山陳氏族譜》面交給了臺(tái)北的朋友陳厚谷先生。“這本南靖經(jīng)山陳氏宗親轉(zhuǎn)贈(zèng)的族譜漂洋過(guò)海來(lái)臺(tái),交到了我的手中;這種千百年源源不絕的血緣關(guān)系,總算初步聯(lián)結(jié)互動(dòng)。”數(shù)日后,他通過(guò)社交媒體留言道。 陳厚谷是筆者在臺(tái)灣從事媒體工作時(shí)的同事。他曾在一次聚會(huì)中,向經(jīng)常走村串巷的筆者提及,從小他就被父祖輩教導(dǎo)慎終追遠(yuǎn)、尋根謁祖的觀念。家中祖先牌位神龕后面,就有一本祖父用毛筆書(shū)寫的家譜。每年清明祖墳掃墓,陳厚谷的父親和叔叔們都會(huì)驕傲地告訴子孫:“我們的第一代世祖陳祿公,是明朝皇誥禮部侍郎;其后代也大都有功名,家族多是書(shū)香門第,忠孝傳家。” 不久后,陳厚谷傳來(lái)一張二十年前父祖輩留下的紙條,上面寫著“漳州府南靖縣五更井下村永福社人氏”。陳厚谷提到父親和叔叔們老惦記著有朝一日要返鄉(xiāng)尋根的愿望,但沒(méi)有任何與宗親有關(guān)的消息。于是,筆者在朋友圈里提問(wèn),很快就有福建漳州南靖三中的呂輝祝老師協(xié)助與五更寮的陳氏宗親對(duì)接上,同時(shí)也把他們編的族譜送到漳州市區(qū),待轉(zhuǎn)交給陳厚谷。筆者更于2020年年底跑了一趟南靖,通過(guò)視頻方式讓陳厚谷與族親相認(rèn)。“雖隔千里遠(yuǎn),但看到視頻時(shí)悸動(dòng)的心和感激之情,澎湃不已!”他如此表示。 筆者在參與閩臺(tái)族譜撰寫以及課余走村串巷過(guò)程中,親歷了不少臺(tái)灣同胞友人通過(guò)族譜記載尋根謁祖的故事。 現(xiàn)居臺(tái)灣省彰化縣員林鎮(zhèn)的江武昌,是臺(tái)灣知名的民俗與戲曲研究專家。兩年前,筆者趁著暑假返臺(tái)前往員林拜訪他,聽(tīng)他講述了自己以族譜尋祖的故事。1990年10月22日,江武昌帶著《濟(jì)陽(yáng)堂江東興公系下世系族譜》手抄復(fù)印件,第一次回到祖籍地漳州平和縣。他只身從福建泉州一路到漳州東山島、詔安,再走山路到平和大溪鎮(zhèn)江寨原鄉(xiāng)。 江武昌是平和江寨東興公系下,赴臺(tái)第12世子孫。乾隆九年(1744年),東興公去世;為求生存,東興媽領(lǐng)著五子三孫及媳婦踏上“唐山媽過(guò)臺(tái)灣”之路,來(lái)到彰化縣燕霧堡三塊厝莊(現(xiàn)為員林東山)。 東興媽渡臺(tái)后遂與原鄉(xiāng)斷訊,致13世祖東興公埋身孤墳,沈寂兩百多年無(wú)人告祭與探視。江寨宗親不久后根據(jù)江武昌留下的這本族譜復(fù)印件記載,拿著羅庚對(duì)照尋找,終于在江寨附近山區(qū)找到了無(wú)人祭拜的東興公埋身處,在離平和江寨有點(diǎn)距離、平常罕無(wú)人跡的山上。 江武昌告訴筆者,東興公派下分五大房,在臺(tái)系下子孫至今已繁衍茂盛至第24世、25世,總?cè)丝跀?shù)近千人。近二十年來(lái),江武昌的父親及在臺(tái)宗族叔伯們共組了“東興公系下宗親會(huì)”,清查派下田畝、稅租、土地、田產(chǎn)與丁口,重印江東興公族譜;幾年前在東興媽埋身的臺(tái)灣八卦山系姜母山,興建宗族共有的納骨塔一處。更令人感動(dòng)的是,江武昌年邁老父更念茲在茲,希望子孫能再走一趟大溪江寨,將東興公骨殖也入座姜母山,讓東興公與臺(tái)灣妻、兒、孫并后世子孫團(tuán)圓。 事實(shí)上,隨著許多閩臺(tái)族譜陸續(xù)出土,見(jiàn)證了清代許多像東興媽這樣的女性移民入島的事跡。漳州市閩南文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)涂志偉根據(jù)《熱蘭遮城日志》統(tǒng)計(jì),從1648年起,有關(guān)搭乘戎克船從沿海到臺(tái)灣島內(nèi)漢族移民中的婦女與兒童記載越來(lái)越多,數(shù)量與批次漸多,幾乎每個(gè)月都有。直到1657年,總共有203條紀(jì)錄,共1984名婦女及208名孩童。在清代遷臺(tái)開(kāi)墾的閩粵籍移民中,有不少女性開(kāi)臺(tái)祖媽。除一部分是跟隨丈夫一起前往臺(tái)灣開(kāi)墾的女性外,亦有許多女性單獨(dú)帶領(lǐng)子孫移民渡海,成為墾首的特殊現(xiàn)象,這類例子以閩粵客家籍為多。尹章義、陳宗仁等學(xué)者認(rèn)為“孀寡移民”占移民的十分之一,是男性移民與家族移民之外的第三種類型移民。這些歷史值得再進(jìn)行深入研究與探討。 廣義來(lái)說(shuō),“譜”的種類相當(dāng)多,但仍可略分為族譜、什譜、雜譜、宗譜、支譜、總譜、家承、譜牒等。“家譜”可以理解為一個(gè)家族的記憶,如同清代歷任五部尚書(shū)的蔡新在《家譜序》中表述的,家之有譜,猶國(guó)之有史也,史以紀(jì)實(shí)事,譜以序昭穆,昭穆能明,則家派無(wú)得混哉。“族譜”則像是很多同姓家族共同建構(gòu)的集體記憶,用北宋大家歐陽(yáng)修所說(shuō)的來(lái)解釋:“族有譜牒,則人知所出,知所出,則知尊其祖,知尊其祖,則知愛(ài)其身,知愛(ài)其身,則慎行修身,自不容以不謹(jǐn),非徒以昭姓氏、序昭穆、別親疏同異而已也。” 眾所周知,族譜或家譜的價(jià)值在于,可讓后輩子孫了解歷史上家族的發(fā)展、作為移民祖先的記錄,甚至在大歷史上成為分析宗族與婚姻、人口等統(tǒng)計(jì)資料。在兩岸關(guān)系上,族譜更是兩岸親緣的最佳見(jiàn)證。未來(lái)如何讓閩臺(tái)族譜更廣泛地傳播與流傳,亦是重要的研究課題。