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【非遺小檔】

2012年，《太姥娘娘傳說》列入第二批福鼎市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

《太姥娘娘傳說》歷史久遠(yuǎn)，民間一直以口耳相傳的方式，流傳于太姥山周圍，可謂婦孺皆知。最早記載的是在官方文獻(xiàn)《三山志》、《福寧府志》、《福鼎縣志》和明、清以來的文人騷客的詩文中。近現(xiàn)代還專門收錄由福建省人民出版社出版一書《太姥山民間傳說》(為福建民間文學(xué)叢書)中，《太姥娘娘傳說》還收入《中國民間故事集成·福建卷·福鼎分卷》。

太姥娘娘傳說發(fā)源地是太姥山。太姥山海拔近千米，為國家級風(fēng)景名勝區(qū)。自然景觀特征可用“峰險、石奇、洞幽、霧幻”來概括。山上有三百多處天然石景，終年云霧繚繞，群峰時隱時現(xiàn)。太姥山在古代就是遠(yuǎn)近聞名的風(fēng)景勝地，歷代都興建了不少規(guī)模較大的寺院。有“天下第一山”、“山海大觀”、“道仙佛地”等幾十處名人摩崖石刻。

太姥娘娘傳說有幾種版本，但核心內(nèi)容包括以下幾方面：

相傳堯時，有一位老母在才山以種藍(lán)為生計，是才堡人。才堡位于太姥山下，背靠太姥山麓，面臨下尾洋，河道寬闊，物產(chǎn)豐富，是當(dāng)時往來之旅必經(jīng)之站。藍(lán)即藍(lán)草，是上古時期用于染布的一種原材料。志書記載說太姥山下還有一條藍(lán)溪，其水就出于太姥山中，而且還相當(dāng)神奇，每年八月間，溪水會變成藍(lán)色。相傳太姥娘娘染衣，民眾在此期間相候取水，用水熬藍(lán)草染布，其色澤最佳。至宋、明、清間，有不少游歷太姥山的文人騷客，見藍(lán)溪盈盈一水間，紛紛賦詩，留下不少詠嘆，如宋代鄭樵《藍(lán)溪》詩：“溪流曲曲抱清沙，此地爭傳太姥家。千載波紋今不改，種藍(lán)人果未休耶?”

世傳太姥娘娘還是種茶、制茶的始祖。有一年，山下周圍村莊小孩流行麻疹，她以山中綠雪芽茶制做成茶葉，給患病孩子服用，果然十分有效，救活了很多小孩。后人還推廣移植山中的古茶樹，并仿效她的制作方法，將茶葉晾干收藏起來，以備飲用?，F(xiàn)在福鼎的綠雪芽就出于此，太姥山鴻雪洞口仍生長一棵古茶樹，及太姥娘娘澆灌綠雪芽的一口丹井。因太姥娘娘樂善好施，深得人心，并曾將其所種綠雪芽茶作為治療麻疹圣藥，人們感恩載德，便把她奉為神明。

有個道士扣開老母的家門，向老母求一碗漿水以解渴。“漿”是古代一種帶有酸味的飲料，往往是用來招待客人的，像現(xiàn)在人們用酒招待客人一樣?！对娊?jīng)》有載：“或以其酒，不以其漿。”可見，漿比酒更貴重。雖素昧平生，但老母并不小氣，她捧出重釀的上好漿液給道士飲用。老母的慷慨大方，深得道士贊賞，于是道士傳授九轉(zhuǎn)丹砂法給她，這樣，老母在七月七日這一天，乘九色龍馬羽化仙去。所以，才山又叫太母山。后漢武帝命東方朔授天下名山，太母山冊封為“天下第一山”，由東方朔題寫，并鐫刻于山石，并改“母”為“姥”。太母，人稱為太姥娘娘，因此，現(xiàn)在是世界地質(zhì)公園、國家級風(fēng)景名勝區(qū)的太姥山，其名經(jīng)歷了從“才山”到“太母山”，到“太姥山”的更變。“山不在高，有仙則名”，這句話用在太姥山，非常合適，太姥娘娘足以使得太姥山擁有了仙風(fēng)道骨，并享有盛名。

人們拜謁太姥墓同時，便可以欣賞“金龜爬壁”、“金雞報曉”等多處天造地設(shè)之奇景，聆聽與太姥娘娘相關(guān)的種種絕妙的傳說。往塔之西有一撥地而起的巨型巖柱，世傳即太姥娘娘升天石。有龜者名木果和尚與太姥同在山中修行，在太姥升天前一個晚上，有仙童化作美人，以天黑無處可住，引誘木果留宿。木果并未為女色所動。次日，金雞曉唱，女子梳妝后遺落一金釵便走，木果卻收入袖中據(jù)為已有，想隨太姥娘娘仙去。此時云端傳來聲音：“木果你雖過美人關(guān)，卻未過錢財關(guān)，留在此處繼續(xù)修行吧!”如今在石之下端正面，有一酷似龜者正奮力向上攀升，它也給世人留下幾多思索。

歷史上太姥山詩文中，也有記載傳說的內(nèi)容，最早把太姥娘娘入詩的是宋代的陳嘉言，相傳他曾在太姥山聚徒講學(xué)，并寫了《太姥墓詩》：“吾聞堯時種藍(lán)嫗，世代更稱那可數(shù)。帝堯骨配無微塵，此間猶有其時墓。”這也是最早記錄了太姥的詩文之一。萬歷戊申(1609年)仲秋，陳仲溱游太姥山，出天門，在四壁環(huán)衛(wèi)寬余處，見證了太姥墓，銘刻：“堯封太姥舍利塔”。第二年，即萬歷已酉年(1610)，謝肇浙在淫雨霏霏的二月游太姥山，他的《太姥山記》載：“過此豁然，別一世界，是為巖洞。石壁羅立，平園半畝，窣堵樹片，石上太姥墓，似藏舍利所耳。僧流以為肉身坐化，乃卒不知太姥何人?墓何代?堯耶?漢耶?未可知也。”看來他對太姥思考的頗多。至清代，太姥墓仍是游人必訪的一處名勝古跡，也留下不少詩文作品。

太姥墓塔是重要的人文遺存。在清代，太姥墓形制如一塊小龕，上有題刻“堯封太姥之墓”等字樣。太姥墓外觀為一方石屋，坐東北向西南，以花崗巖方石疊加造砌，底基座稍寬，往上逐漸縮小，建筑面積達(dá)28平方米。民國時期加蓋石屋，塔前陳設(shè)供桌、香爐，整體石室形成一個立體梯狀。相傳太姥娘娘為堯帝之母，故舍利塔正面刻有“堯封太姥娘娘舍利塔”。門楣立于左右兩邊石門框上，留門額加外框，中間陽刻四字“太姥娘塔”，左款落“民國甲申小春”，右下款落“住持僧進杭立”，款為陽刻，均為行書。門楣上深刻鑿溝等簡單的裝飾紋樣，室頂仍以石鎮(zhèn)，左右和后壁并留有出水槽。室內(nèi)正臺設(shè)石龕，立太姥舍利塔，狀如葫蘆。龕門置陰刻行楷楹聯(lián)：“姥峰聳秀留仙跡，寶塔重新耀法身”。塔頂匾額：“法身常住”。主梁鐫：“民國甲申年立”。室兩壁還各置一石龕，顯得寬綽。人們奉太姥為神明，太姥山以佛、道為主，山寺僧進杭仍修建太姥娘墓，其宗教的融納包涵之廣大，由此可見一斑。根據(jù)太姥山古老的傳說，在平興崗砌成的太姥娘娘雕像，為目前省內(nèi)最高的石雕塑像。

作為民間文學(xué)的非物質(zhì)文化，太姥娘娘傳說經(jīng)太姥山周圍當(dāng)?shù)厝罕娡ㄟ^世代口耳相傳，家喻戶曉，流傳廣泛，并成為了經(jīng)典的民間傳說。傳說與自然景觀相互映照，體現(xiàn)道家天人合一的境界與思想。

太姥娘娘傳說的文學(xué)價值在于民間口頭流傳豐富性與多樣性，故事情節(jié)生動，富有想象力，反映了太姥山早期道家文化的存在。其歷史價值在于為民間文化學(xué)者考究古代典藉記載人物提供了依據(jù)。另外，民間有“下海求媽祖，上山拜太姥”之俗，符合人們的早期愿望和理想。太姥娘娘傳說大大豐富了太姥山文化內(nèi)涵，是太姥文化的核心靈魂。